• Аккинцы-ауховцы
  • ИСТОРИЯ ГОРНЫХ АККИНЦЕВ ВЕРХОВЬЕВ РЕКИ ГЕХИ ИЗ ЛАМ-АККИ
  • Пояснительная записка
  • Галанчожской котловины и ее окрестностей.
  • еще существующем селении Нашхой Галанчожского округа
  • («чех»/ «чу»)



  • страница8/18
    Дата12.05.2017
    Размер3.52 Mb.

    Акки и аккинцы в XVI-XVIII веках


    1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   18

    Асрудин Айнудинович Адилсултанов

    АККИ И АККИНЦЫ В XVI—XVIII ВЕКАХ

    Редактор И. А. Ирисханов. Художник М. Б. Магомаев,

    технический редактор С. П. Липатова. Корректор М. А. Бськова

    Сдано в набор. 21.05.91 г. Подписано к печати 26.08.92.

    Бумага газетная Формат 60x84 1/16. Гарнитура школьная.

    Печать высокая. Усл. печ. л. 7,44. Усл. кр.-отт 7,77.

    Усл. изд. л. 8,49. Тираж 5000. Заказ № 2204.

    Цена договорная.

    Издательско-полиграфическое объединение «Книга» государственного комитета Чеченской республики по информации и печати 361907, Грозный, уд, Субботников; З5.

    Аккинцы-ауховцы

    Аккинцы-ауховцы (арар-аъккий) представляют собой этническую группу чеченцев, проживающих в Дагестане. Говорят на аккинском диалекте чеченского языка. Наиболее раннее упоминание об аккинцах встречается в письменных источниках XVI-XVII веков. Дагестанские чеченцы-аккинцы являются переселенцами из Лам-Акки, расположенной в верховьях реки Гехи (отроги Главного Кавказского хребта на нынешней территории Чечни).

    По поводу происхождения аккинцев известный историк и этнограф У.Лаудаев писал: “Ауховцы называются аккий; название это они получили от того, что, живя прежде в Аргунском округе, составляли тейп из аккинской фамилии. Скудные земли, принадлежащие этому тейпу, заставили половину этой фамилии переселиться в Аух, где кумыки и русские их называли ауховцами; сами же они для себя, как и для чеченцев, удержали название первобытной фамилии Аккий, т.е. выходцев из Акки”.

    Расселившись по долинам среднего течения рек Ямансу, Ярыксу и Акташ, аккинцы образовали Ауховское общество. Аккинцы из тейпа Парчхой основали два села: Шир-Юрт (Юрт-аух) и Парчхой ( Акташ-Аух); выходцы из тейпа ЦIечой - аул ЦIечой (Кишень-Аух). Несколько позже выходцы из тейпов Беной, Цонтарой, Курчалой и другие основали еще несколько аулов, которые также вошли в состав Ауховского общества. После образования Ауховского общества, в течение последующих четырех веков, аккинцам пришлось претерпеть несколько переселений. В конце XVI века часть аккинцев была вынуждена перебраться в Терский городок (нынешний Кизлярский район).

    В XVII-XIX веках Ауховское общество насчитывало девять аулов.

    Другая этническая группа дагестанских чеченцев, известная под названием качкалыки, обосновалась в шести аулах, расположенных вдоль долины среднего течения рек Ямансу и Ярыксу по соседству с кумыками, примерно в XVI-XVIII веках. В XVII-XVIII веках на равнину устремились также выходцы из карабулакских тейпов (Н.Т.Волков. Топонимы и племенные названия Северного Кавказа. М.,1973, с.150). Оказавшись после переселения в Аух на землях, подвластных дагестанским феодалам, аккинцы вынуждены были вступить в даннические отношения с аварскими ханами и кумыкскими феодалами (в частности, с эндиреевскими князьями), владевшими равнинными землями. Подселение в ауховские аулы чеченцев продолжалось в XIX веке и позже, вплоть до начала 1940-х годов. После переселения в Дагестан аккинцы подверглись определенному культурному влиянию соседних дагестанских народов, одним из последствий которого была исламизация ауховцев.

    Особенности этнополитической истории, а также относительная изолированность аккинцев нашли отражение и в их языке, сохранившем наиболее древние формы вайнахских языков.

    Примерно половина аккинцев была переселена в равнинные кумыкские аулы в 1841 году, в основном в Эндирей-аул. В 1877 году произошло новое насильственное переселение аккинцев в аулы Кумыкского округа, которое было связано с поражением национально-освободительного восстания горцев 1877 года.

    С образованием в 1860 году Дагестанской и Терской областей Ауховское общество вошло в состав Кумыкского округа, переименованного позднее в Хасавюртовский округ Терской области. После установления Советской власти в Дагестане и Чечено-Ингушетии решением Северо-Кавказского ревкома в конце 1920 года вся территория Хасавюртовского округа, включая Ауховский участок, вошла в состав Дагестана. Ауховцы неоднократно обращались к властям с просьбой создать национальный район, однако лишь накануне их выселения Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 5 октября 1943 года был образован Ауховский район с центром в селе Ярыксу-аух (ныне Новокули) за счет разукрупнения Хасавюртовского района ДАССР. В Дагестане Ауховский район расположен в прекрасном климатическом поясе, великолепные природные условия благоприятствуют развитию сельского хозяйства, особенно животноводства, зерноводства, садоводства.

    Но и после образования Ауховского района аккинцы подвергались нескольким переселениям. Из них самое страшное - репрессия 1944 г.

    В 1941-1945 годы в нашей стране были репрессированы целые народы - этносы. Вынужденными эмигрантами стали 13 народностей, или 3,2 млн человек. На Северном Кавказе такому геноциду подверглись 162,2 тыс. советских немцев, 607 тыс. чеченцев, ингушей, калмыков, карачаевцев и балкарцев.

    Именно в Дагестане было репрессировано около 37 тыс. чеченцев, из них 14,7 тыс. человек из Ауховского района.

    Об ужасах репрессии, о страшных муках в спецпоселениях, о чрезвычайно трудной 13-летней жизни изгнанников на чужбине много написано очевидцами. Но вместе с тем хотелось отметить, что зверская имперская политика центральных органов вынуждала исполнительные власти применять бесчеловечные методы и к живым людям. В результате этого за 1944-1948 гг. вымерло 24 процента, или 145 тыс., репрессированных кавказцев.

    Репрессированных поселили в различных республиках Средней Азии; жили в шестистах населенных пунктах, в тюремных условиях спецпоселений.

    Радостной вестью для репрессированных было принятие 16 июля 1956 г. Указа Президиума ВС СССР “О снятии ограничений по спецпоселению чеченцев, ингушей, карачаевцев и их членов семей”. Через полгода выходит новый Указ о восстановлении ЧИАССР.

    В соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 9 января 1957 г. “О восстановлении Чечено-Ингушской АССР” и снятием ограничений чеченцы, ингуши и многие другие репрессированные вернулись на свою Родину. Вместе с ними вернулись и чеченцы, высланные из Дагестана. В 1957-1958 гг. в Республику Дагестан вернулось большинство чеченцев-аккинцев, и к 1963 году они составили 6387 семей, или 28 тыс. человек.

    Народы нашей республики встретили своих братьев - чеченцев - с радушием и окружили вниманием.

    В Дагестане чеченцев 108,8 тыс. чел. (на 01.01.2001 г.). Их численность за последние 8-10 лет значительно возросла. Если в 1970-е годы их численность составляла около 50 тыс., то за последнее десятилетие количество чеченцев Дагестана увеличилось в два раза. Они теперь составляют 4,5 % населения Дагестана. Сельское население - 48 %. Оно сосредоточено в Хасавюртовском (25,6%), Бабаюртовском (8%), Казбековском (13%), Новолакском (13%) районах. Чеченцы-горожане живут в основном в Хасавюрте (35,6%), Махачкале (4,3%) и Кизляре (6,5%).

    В Хасавюртовском регионе в отдельных селах общественно-экономическая обстановка сложная и противоречивая. Она связана с нерешенными проблемами репрессированных и депортированных народов этой зоны. Руководство и общественность РД решительно и гневно отвергают методы и практику репрессий и насильственного переселения целых народов и принимают всевозможные меры для окончательной реабилитации чеченцев-аккинцев, утверждения единства, согласия и дружбы всех народов Дагестана.

    Автор-составитель к.ф.н. Балашова О.Б.


    ИСТОРИЯ ГОРНЫХ АККИНЦЕВ ВЕРХОВЬЕВ РЕКИ ГЕХИ ИЗ ЛАМ-АККИ

    (ГАЛАНЧОЖСКИЙ РАЙОН И ВХОДЯЩИЕ В ЕГО СОСТАВ СЕЛЬСОВЕТЫ, В ТОМ ЧИСЛЕ И АККИНСКИЙ СЕЛЬСОВЕТ, НА ТЕРРИТОРИИ КОТОРЫХ НЕКОГДА НАХОДИЛОСЬ АККИНСКОЕ ОБЩЕСТВО)


    Настоящая Таблица составлена на основании некоторых имеющихся на сегодняшний день исторических документов, научных публикаций, книжных источников, данных археологии, фольклора, этнографии, статистики, географии, картографии, геологии и проч., так или иначе освещающих историю и быт жителей Акки-лам (см. Библиографию «Аккинцы и их соседи»). Таблица отражает повременной характер событий, содержит точные ссылки и указания на письменные и книжные источники, из которых взят материал. Пустые графы Таблицы заполняются по мере изучения документов, пока не доступных для работы. В конце таблицы приводятся необходимые примечания и расшифровка принятых сокращений. В Приложении даются ксерокопии редких документов и публикаций, некоторые из которых содержат сведения, ранее не использовавшиеся в научной или научно-популярной литературе.
    Пояснительная записка

    Изучение материалов, связанных с освещением истории нахских народов, в частности – чеченцев-аккинцев, в настоящее время, к сожалению, обнаруживает две точки зрения, одна из которых, думается, откровенно конъюнктурна. Переписывание истории заново, подмена понятий, умалчивание – вот далеко не полный перечень арсенала средств разного рода фальсификаций. Так, например, среди публикаций последних лет нередко встречаются ничем не обоснованные утверждения о первичности поселений аккинцев-ауховцев (Адилсултанов, Сулейманов и др.), несмотря на то, что исторически немало доказательств и указаний на то, что часть аккинцев, испытывая притеснения, в период средневековья отделилась от основной Аккинской фамилии вследствие ряда объективных обстоятельств и основала свои поселения на земле кумыков и в соседстве с ними (Лаудаев, Волкова, Ибрагимов и др.). О времени окончательного формирования диалекта аккинцев-ауховцев и выделение его к XVIII в. также свидетельствуют лингвистические исследования (Дешериев, Арсаханов, Гусейнов, Мугумова и др.). Удивляет и тот факт, что некоторые исследователи порой обходят стороной важное сообщение одного из первых историков-чеченцев У.Лаудаева (1872 год), в котором говорится, что аккинцы были христианами – «керестан-аккий». Немногие историки обращают внимание на свидетельства о существовании весьма большой территории Аккинского общества, которая охватывала не только с.Акки с прилегающими аулами и хуторами, но и все Аккинское ущелье, Галанчожскую котловину и даже поселения, расположенные вдоль р.Гехи у места слияния двух ее притоков – р.Акки-хи и р.Осу-хи. Несмотря на то, что сведения об отдельно взятом поселении Аккинского общества и его жителях или истории Акки представлены весьма скудно, однако, вырисовывается очень интересная картина жизни и быта горных аккинцев. Откуда они пришли и пришли ли? Кто они – аккинцы с верховьев р.Гехи? Какой бы ответ в будущем не дала история, одно бесспорно: им удалось не только сохранить материальные памятники прошлого на земле, где они жили, но и следовать древним культам и обычаям этой земли. Загадки этих мест притягивают и будут еще долго притягивать к себе не только специалистов и исследователей, путешественников, но и всех, кому интересна история земных цивилизаций.





    Время события:

    век, год

    Событие, факт


    Описание события или факта


    Письменный источник:

    книги, исследования, архивы,

    периодические издания.

    Фольклорный источник.

    Живое свидетельство:

    устный рассказ, воспоминание, рукописный источник

    Неолит,


    2-4 тыс. до н.э.


    Дольмены и другие мегалитические постройки на территории бывшего Аккинского общества, а также Галанчожской котловины и ее окрестностей.





    Исследования В.Ф.Миллера, В.И.Марковина, Л.П.Семенова, Е.И. Крупнова, В.Б.Виноградова, и др.

    Сказания из эпоса о нартах, в котором упоминаются циклопические постройки.





    I-III в. до н. э. - X вв.


    Факты археологических разысканий на территории Чечни и Ингушетии.


    Факты лингвистических исследований.

    Данные археологических находок свидетельствуют о единстве предметов и памятников материальной культуры на всем горном пространстве Чечни, Ингушетии и Дагестана.


    «По существу, материальная культура для всей горной полосы е д и н а» (Семенов, 1963:142).
    Лингвистические данные также подтверждают родство и общность аккинского диалекта не только с чеченским языком, но и с ингушским.
    «С древнейших времен аккинцы жили в нагорной местности Лам-Акки в Галанчожском районе, где находится урочище Нашах, называемое колыбелью чечено-ингушского народа на Северном Кавказе. Оттуда, общества Акки, вышли равнинные аккинцы» (Дешериев, 1963:75).




    Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 гг. Грозный, 1963.

    Услар П.К. Этнография Кавказа: Языкознание. М., 1896. или: Этнография Кавказа. Ч.2. Чеченский язык. Тифлис, 1888.

    Дешериев Ю. Д. Сравнительно-историче­ская грамматика нахских языков и проблемы происхождения и исторического развития горских кавказских народов. Грозный, 1963.

    Арсаханов И.А. Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка. Грозный, 1959.

    Арсаханов И.А. Чеченская диалектология. Грозный, 1969.




    VII век


    Существование в VII веке на территории Чечни и Ингушетии горских племен «нахчо» - предков современных чеченцев и наличие взаимоотношений между горскими и равнинными племенами кавказских народов.



    Первое письменное упоминание этнонима «нахчаматеан», т.е. «нахчо» - самоназвание чеченцев, встречается в труде армянского автора VII века Анании Ширакаци «Ашхарацуйц» («Георгафия»).


    «У устья же реки Танаис живут Нахчаматеаны [Наксаматы] и другое племя…» (Из текста «Ашхарацуйц» в переводе Габриелян, 2006:168).
    «В этом отрывке из труда Анании Ширакаци имеется прямое упоминание этнонима «нахчаматеан». Однако в дальнейшем сведения о предках чеченцев можно извлечь только после кропотливой работы по локализации данных армянских источников о народах Северного Кавказа» (Гарбиелян, 2006:168).


    Ширакаци А. Ашхарацуйц / Перевод с древнеармянского, предисловие и комментарий Р.А.Габриелян// Армянские источники об аланах. Вып. 2. Ереван, 1985. С.17 (на армянском языке).

    Габриелян Р.А. Армянские источники о Чечне и чеченцах// Чеченская Республика и чеченцы: история и современность: материалы Всероссийской научной конференции. Москва, 19-20 апреля 2005 года. Грозный-М., 2006. С. 168-172.


    VI-VII (?) вв.



    Сведения, основанные на преданиях о расселении первобытных (изначальных) чеченских фамилиях.

    Публикация в печати в 1870 (и ссылка на него у Б.Далгата в работе «Первобытная религия чеченцев» за 1893 год) предания о некоей стране в горах Акки-лам – предания, якобы, приблизительно относящегося к начальному периоду средневековья.

    Предание о первопоселении горных аккинцев в Аки-лам, рассказанное аккинцами-ауховцами, где Аки-лам называется колыбелью, т. е. родиной всех аккинцев.

    Свидетельства (семейные предания) о месте первопоселения аккинцев в Аки-лам, записанное в 60-е годы XX столетия от аккинцев-ауховцев во время научно-исследовательской экспедиции Института этнографии и антропологии им.Н.Н.Миклухо-Маклая РАН в Чечню.

    «Предание говорит, что первобытные фамилии Чеченского племени вышли из-за снеговых гор на северные их подножия, откуда стали уже разветвляться по другим местам. Можно допустить, что во время великого переселения народов, когда все страны востока находились в сильном брожении, движение это отозвалось и на Грузии, потому грузины и соседние с ними горские племена зашли в нынешнюю Чечню и, поселяясь в ней, смешались с туземцами; смешение это и теперь очевидно на порубежных землях Чеченского племени <…>. Водворяясь в горах, племена эти имели каждое своего предводителя или главу, водворившего их на занятой земле; по слабости этого племени, предводитель искал для жительства своего народа укрепленное место; именем его, как сам народ, так и соседи, называли занятую землю и самое племя, и таким образом он делался родоначальником фамилии (тайпана). Фамилии: Шароевская, Чантинская, Аккинская, Хиль-дихеройская, суть первобытные туземные фамилии этой страны <…>» (Лаудаев, 1872).


    «Древнейшими местами поселения чеченцев считаются Маасты и плоскогорье Нашах, в верховьях Чанти-Аргуна, Мартана, Гехи, Фортанги, Ассы» (У.Далгат, 1973:41).
    Одна из интересных версий-преданий приводится в работе Башира Далгата «Первобытная религия чеченцев», опубликованная в 1893 году: «Там, в стороне Баш-лама, рассказывают старики-чеченцы, есть горы, из которых вытекают рр. Асса, Фортанга, Геха. Это – горы Акки-лам; там живут, или, по крайней мере, жили при наших предках «лам-кристы» (горные христиане). Это наша колыбель, как и других чеченских родов. Сменилось четырнадцать поколений с тех пор, как наша часть «лам-кристов» вышли из своего гнезда по причине малоземелья и протянулись на восход солнца. Роды нахчи (чеченцев) ели тогда свинину и были «русские», т.е. христиане. Судя по тому преданию, чеченцы в горах были христианами лет 400-500 тому назад; очевидно, они оставались ими и долгое время по выселении из гор в Ичкерию (предгорья) и далее на плоскость. Пока не стали забывать принесенную ими из гор веру и учение» (Далгат, 1893: 45). Однако замечу, что Б.Далгат цитирует рассказ чеченца по публикации в газете «Терские ведомости» за 1870 год.
    «По другим преданиям, в горах жили некогда «джелты», т.е. греки, которые настроили множество церквей, замков, башен и ушли, оставив большие клады. Многие чеченские фамилии ведут свое происхождение от европейцев (фиренги»; другие от хевсур, третьи от грузин, четвертые от тушин и т.д. По этим преданиям, на Галгаевских горах жил некогда христианский царь, который оставил в своем ауле церковь» (Далгат, 1893: 45).




    Лаудаев У. Чеченское племя //ССКГ. Вып. VI. Отд. 1. Ч. 3. Тифлис, 1872.
    Ипполитов А. П. Этнографические очерки Аргунского округа. — ССКГ, Тифлис, 1868, вып. 1.

    Далгат У. В. Героический эпос чеченцев и ингушей. М., 1972.

    Далгат Башир, Первобытная религия че­ченцев. — В кн.: Терский сборник. Влади­кавказ, 1893, вып. 3, кн. 2.






    IX-XII века




    Существование двух царств: в плоскостной части Чечни – Аланского царства, и в высокогорной местности – царство Серир.











    XII в.


    Проникновение в нагорные области Чечено-Ингушетии христианской культуры. Как со стороны Грузии (миссионеры). Так и из Европы.



    Существование христианских культовых сооружений (храмов) и религиозных культовых праздников.

    «Главной целью экспедиции было изыскание следов древнего христианства, которое некогда, под влиянием Грузии, было распространено в некоторых местностях Чечни и затем, вследствие исторических обстоятельств, мало-помалу заглохло, уступив место мусульманству, распространившемуся среди Чеченцев лет полтораста тому назад» (Миллер, 1888:1).



    Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 гг. Грозный, 1963.

    Лаудаев У. Чеченское племя // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 6. Отд. 1. Ч. 3. Тифлис, 1872.

    Миллер В.Ф. Терская область. Археологи­ческие экскурсии. — МАК, М., 1888, вып. I, с. 2—36.

    Ахриев Чах. Ингуши (их предания, верования и поверья)\ ССКГ. Вып.VIII . Тифлис, 1875. Отд.I, ч.2.





    Средние века




    Относящиеся к этому времени первые (самые ранние) сведения о древних поселениях в р-не оз. Галанчож и в верховьях р.Гехи и свидетельства на уровне легенд и преданий о предках местных племен. Вероятно, это один из вариантов переосмысления более древних, языческих преданий, о первопоселенцах.

    Предание о предке-основателе древних чеченских родов в верховьях р.Гехи одним из легендарных братьев Ако.

    Предания о чеченцах как о выходцах из Шама или Шеми (Сирии) и предания о первопоселенцах.



    По одному из давних преданий, предками всех чеченцев являлись три брата – Га, Ако (Ахо) и Шато. Один из братьев - Ако, поселившись в верховьях р.Гехи, стал родоначальником местного населения. А окрестности озера Галанчож (Галанчож-Ами) и Галанчожской котловины явились местом сложения чеченской народности. Именно бассейн р.Гехи и оз.Галанчож стали исторической прародиной современных чеченцев и одним из важнейших очагов чеченской культуры.


    «Предания чеченцев упоминают трех братьев: Га, Ахо (или Ако) и Шото, которые будто были родоначальниками всего чеченского племени. От трех братьев Ако, Шото и Га образовались три общества: Галгай, Ако и Шото; первое – в верховьях Ассы, второе – в верхвьях Гехи, третье – в верховьях Чанты-Аргуна и Шаро_Аргуна, притоков Сунжи. От этих трех обществ путем естественного роста и присоединения новых пришельцев образовались все остальные общества чеченцев, расселявшихся на восток, север и запад. Все названия – Шото, Акр, Га (Галгай) – были именами предводителей, родоначальников-пришельцев; свое имя они перененосят и на занятую территорию» (У.Далгат, 1972:41).
    «Основа чеченской народности, по-видимому, была заложена в местах Галанчожского района» Дешериев, 1963:73).

    Предание, которое приводит Максимов в своей обзорной статье «Чеченцы» (Максимов, 1893:21).


    Бытование преданий о выходцах из Шали, а также об арабских корнях, в ингушских селениях в 20-30-е гг. XX века, зафиксированные экспедицией Семенова (Семенов, 1963:66, 67).
    Свое интересное осмысление известных к 1928 году преданий и легенд о первопоселенцах дает Х.Ошаев: «Третья версия указывает, что чеченцы есть потомки некоего «Нахчо», жившего в ныне еще существующем селении Нашхой Галанчожского округа (выделено мной – О.Б.). У указанного «Нахчо» было, якобы, 14 сыновей, кои рассеялись на нынешней территории горной Чечни и положили начало образованию 14 самых крупных родов (тейп0, названных чеченцами чистыми тейпами. В каждом этом тейпе можно встретить людей, которые могут перечислить поименно до 20-30 своих прямых предков и обыкновенно эти предки по восходящей линии на том или ином колене у лиц одного тейпа сходятся в общего предка с другими тейпами. Толкований по поводу происхождения чеченцев очень много» (Ошаев, 1928:4).


    Берже А. 17. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859. Приложение: «Карта Чечни».

    Далгат У. В. Героический эпос чеченцев и ингушей. М., 1972.

    Дешериев Ю. Д. Сравнительно-историче­ская грамматика нахских языков и проблемы происхождения и исторического развития горских кавказских народов. Грозный, 1963.

    Далгат Башир, Первобытная религия че­ченцев. — В кн.: Терский сборник. Влади­кавказ, 1893, вып. 3, кн. 2.

    Иванов М. А. Верховья р. Гехи.— Изве­стия КОРГО, Тифлис, 1902, т. XV, № 5, с. 282.

    Ипполитов А. П. Этнографические очерки Аргунского округа. — ССКГ, Тифлис, 1868, вып. 1.

    Миллер В. Ф. Терская область. Археологи­ческие экскурсии. — МАК, М., 1888, вып. I, с. 2-36.

    Попов И. Ичкеринцы/ ССТО. Владикавказ, 1878. Вып 1.



    Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 гг. Грозный, 1963.

    Максимов Е. Чеченцы /Терский сборник. Влади­кавказ, 1893, вып. 3, кн. 2.

    Гребенец Ф. С. Приступим к изучению истории Чечни. — Грозненский рабочий, 1925, 17 апреля, № 129 (970); Он же. Чеченцы и их предшественники. — Там же, 1935, И, 18 и 20 июня, № 172, 178, 180 (1013, 1019, 1021); Он же. Религиозные ве­рования чеченцев. — Там же, 1925, 2, 4 и 8 июня, № 190, 192, 195 (1031, 1033, 1036).

    Ошаев X. Д. В сердце Чечни. Грозный, 1928; Ср.: Он же. Малхиста (к характеристике пережитков родового строя). — Революция и горец, Ростов-на-Дону, 1930, № 8 (22);

    Акбулатов М. — Архив ЛОИА АН СССР, ф. 2, д. ГАИМК, № 216 за 1928 г.

    Виноградов В. В., Лосев И. К., Саламов А. А. Чечено-Ингушетия в советской исторической науке. Грозный, 1963.

    Виноградов В. Б., Марковин В. И. Археологи­ческие памятники Чечено-Ингушской АССР. Грозный, 1966.

    Крупное Е. И. Средневековая Ингушетия. М., 1971.

    Семейные предания чеченских тейпов тайпов).


    Надпись на одной из фотографий Русина (личный архив Русина).

    Информант Билан Эльджаркиев (запись: Семенов Л.П.).



    До средних веков




    Название селений в Аккинском и Галанчожском районах имеют общие топонимические закономерности образования названий поселений, которые связаны a priori с географией мест поселений.


    Топонимическое предание о происхождении озера Галанчож.

    Толкование названия местности Галанчож и оз.Галанчож или Галанчож-Ами.



    «Из нахских племенных названий, не поддающихся этимологическому объяснению, следует указать следующие: <…>, Аьккхи. Шарой и др.» (Дешериев. 1963:54).

    Предание гласит, что воды озера, насыщенные сероводородом – это ядовитый пот огромного быка.
    Толкование названия озера Галанчож связано со словами «гала» («гIалан») – «башня» и «чIож» («чех»/ «чу») – «ущелье»: Галанчож – «ущелье башен». По толкованию Виноградова, Галанчож – «ущелье жилых башен». Однако этимология слова до сих до конца не выяснена (ср. у Сулейманова).
    Озеро Галанчож, как правило, дается в написании Галанчож-Ами (Галанчож-Ам), но местные жители называли озеро еще и Акбас (свидетельство Русина: надпись на фото из личного архива).



    Берже А. 17. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859.
    Далгат У. В. Героический эпос чеченцев и ингушей. М., 1972.

    Дешериев Ю. Д. Сравнительно-историче­ская грамматика нахских языков и проблемы происхождения и имторического развития горских кавказских народов. Грозный, 1963.

    Далгат У. В. Героический эпос чеченцев и ингушей. М., 1972.

    Далгат Башир, Первобытная религия че­ченцев. — В кн.: Терский сборник. Влади­кавказ, 1893, вып. 3, кн. 2.

    Иванов М. А. Верховья р. Гехи.— Изве­стия КОРГО, Тифлис, 1902, т. XV, № 5.

    Ипполитов А. П. Этнографические очерки Аргунского округа. — ССКГ, Тифлис, 1868, вып. 1.

    Миллер В. Ф. Терская область. Археологи­ческие экскурсии. — МАК, М., 1888, вып. I, с. 2—36.

    Ошаев X. Д. В сердце Чечни. Грозный, 1928; Он же. Малхиста (к характеристике пережитков родового строя). — Революция и горец, Ростов-на-Дону, 1930, № 8 (22).

    Акбулатов М. — Архив ЛОИА АН СССР, ф. 2, д. ГАИМК, № 216 за 1928 г.

    Виноградов В. В., Лосев И. К., Саламов А. А. Чечено-Ингушетия в советской исторической науке. Грозный, 1963.

    Виноградов В. Б., Марковин В. И. Археологи­ческие памятники Чечено-Ингушской АССР. Грозный, 1966.

    Крупное Е И. Средневековая Ингушетия. М., 1971

    Сулейманов А.С. Топонимия Чечено-Ингушетии. Грозный. Ч.1. Горная Чечня. Грозный, 1976.

    Сулейманов А.С. Топонимия Чечено-Ингушетии. Грозный. Ч.2, 1978., Ч. 3. 1980.




    Свидетельства преданий, зафиксированных в XIX веке, в которых повествуется о культе духа озера и культовых постройках на территории Аккинского общества и других местах расселения горных аккинцев.


    «В Акинском обществе горной Чечни до сих пор известно лишь одно место поклонения жителей этого общества (выделено мной – О.Б.). Это – святилище возле селения Галанчож, посвященное богу Мизр. По преданию, оно построено лет 400 – 500 тому назад. Ипполитов говорит, что это здание служило церковью и даже монастырем для чеченцев, ингушей, тушинцев и т.д. Но проф. Миллер, посетивший его в 1886 г., высказывает сомнение насчет пригодности его для этой цели и считает обыкновенным языческим святилищем, куда ингуши ходили молиться и совершать жертвоприношения стоявшему там идолу. На следы культуры, бывшей на этом месте, указывает искусственно разведенная роща у озера. Эта роща и теперь еще считается неприкосновенной и никто не смеет рубить ее (выделено мной – О.Б.)» (Далгат, 1893: 100).

    «Но в горной Чечне, в Аккинском обществе, у сел. Галанчодж, находится небольшое озеро; и вот при этом благоприятном условии у чеченцев возникает представление о духе озера, которого они высоко чтут» (Далгат, 1893:114).

    «Верстах в двух за перевалом тропа дает разветвление вправо, в долинку безыменной речки – притока р.Акки-хи; в этой долинке приютилось маленькое тоже безыменное озерцо [Ни на одноверстной, ни на пятиверстной картах оно не показано. Мне говорили, что поблизости есть такое же озерцо (другой глаз!), но лично я его не видел. (Прим. автора – Иванов М.А.)]; один из глаз озера-быка, что было у селения Амки, как говорят туземцы. Ближе к Ялхорою, вправо от дороги, в скалах заметны ряды пещер» (Иванов, 1904:56).





    Далгат Б. Первобытная религия че­ченцев. — В кн.: Терский сборник. Влади­кавказ, 1893, вып. 3, кн. 2.

    Миллер В.Ф. Терская область. Археологи­ческие экскурсии. — МАК, М., 1888, вып. I, с. 2—36.

    Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа. — ССКГ, Тифлис, 1868, вып. 1.

    Иванов М.А. В горах между Фортангой и Аргуном. Записки КО РГО. Тифлис, 1904, т. XVII, № 1-4, с.31-68.




    Средние века

    и позднее средневековье

    Создание (появление) широко известных ныне средневековых архитектурных построек на территории горной Чечни, в том числе и на территории Галанчожского и Аккинского р-нов: башенные сооружения.





    См. все работы В.И. Марковина по археологии и архитектуре Северного Кавказа.



    Семенов Л.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 гг. Грозный, 1963.

    Крупное Е И. Средневековая Ингушетия. М., 1971.




    XII-XIII в.



    Татаро-монгольское нашествие.










    XIV-XV вв.




    Свидетельство (предание – по Ипполитову), относящееся к XIV-XV вв., о приходе на землю Аккинского общества неких миссионеров-европейцев (?) – «фиренгов», которые поселились близ озера Галанчож, и о военном столкновении аккинцев и терлоевцев с «фиренгами».



    «Акинцы утверждают, что лет четыреста или более тому назад, из галгаевских обществ пришли вооруженные люди, европейцы (фиренг), и поселились близ Галанчожского озера. На горе, лежащей на южном берегу его, они выстроили церковь, обнесли ее каменною оградою, с четырьмя воротами, - для тушин, галгаевцев и местных племен. Каждыя ворота обращены были в горам, занятым упомянутыми племенами. Постройка церкви сопровождалась большими затруднениями и препятствиями со стороны горцев, в то время еще язычников, но несмотря на то, церковь была воздвигнута, и тогда, прибавляет предание, из Чечни, Грузии, Галгая и окрестных обществ стали стекаться люди молиться в церкви Богу христиан, и каждый народ входил отдельно в ворота, для него в ограде сделанныя. Несколько лет продолжался этот порядок вещей и европейцы находились в самых миролюбивых и дружеских отношениях с туземцами. Но потом мало-помалу они стали теснить этих последних, отнимать у них женщин, имущество, - и все фамилии горския, даже и те, которыя между собой враждовали, - заключивши союз, возстали на пришельцев. После кратковременной, но упорной и кровавой войны, европейцы были побеждены и удалились опять тою же дорогою через Галгай.

    Акинцы и терлоевцы до сих пор (т.е. в 1868 г. – прим. мое: О.Б.) еще показывают то место, где был у них с этими чужеземцами последний кровавый бой, после которого они вынуждены были отступить» (Ипполитов, 1868).



    Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа/ Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1868. Отд. 3. С. 1-52.

    Ипполитов А.П. Учение «Зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе/ ССКГ. Тифлис, 1869. Отд. 1. С. 1-17.





    XIV век

    Образование на территории Чечни накануне нашествия Тимура раннефеодального государства Симсим и распадение его под натиском завоевателей.

    Нашествие Тимура.

    Формирование тейпово-тукхтумной организации.

    «Тейпово-тукхтумная организация в ее классическом виде, по всей вероятности, оформилась в период после нашествия Тимура, когда были уничтожены чеченское государство с его институтами, правящие династии, навыки цивилизации, наработанные предками чеченцев в течение тысячелетий, когда чеченская земля погрузилась во мрак смутного времени, при котором властвует один закон – право сильного. В этот период чеченцы были вынуждены покинуть равнины и предгорья и уйти горы» (Ильясов:176).





    Хазриев Х.А. Кавказцы против Тимура. Грозный, 1990.

    Мамакаев М. Чеченский тейп в период его разложения. Грозный, 1973.

    Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа IV- XV вв. Л., 1979.

    Далгат Б. Родовой быт у чеченцев и ингушей в прошлом. Орджоникидзе, 1933.

    Ильясов Л. Чеченский тейп // Чеченская Республика и чеченцы: история и современность: материалы Всероссийской научной конференции. Москва, 19-20 апреля 2005 года. Грозный-М., 2006. С.176-185.

    Саидов И.М. Мехк кхел (Совет страны) у нахов в прошлом // Кавказский этнографический сборник. Тбилиси, 1968.




    1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   18

    Коьрта
    Контакты

        Главная страница


    Акки и аккинцы в XVI-XVIII веках