• 2. Методы проведения экскурсии
  • 3. Основная часть. Развернутый план экскурсии и подробный конспект
  • Вступление
  • 5. Заключение с подведением итогов работы
  • 6. Библиографический список

  • Скачать 329.19 Kb.


    страница2/2
    Дата22.01.2019
    Размер329.19 Kb.
    ТипРеферат

    Скачать 329.19 Kb.

    Богословско-педагогические (катехизаторские) курсы


    1   2

    1. Богословское, духовно-нравственное (историческое, культурологическое) содержание и основание материала работы

    В Церкви издавна было выработано богословское обоснование паломничества к святым местам. В свидетельствах о первых таких паломничествах их цели осознаны и выработаны и выражены ещё не вполне чётко. Но уже святитель Григорий Нисский (+ 394 г.), который сам иногда отговаривал монашествующих от паломничеств из-за возможных соблазнов, встречающихся по пути, тем не менее, дает пусть и краткое, но богословски четкое определение целей паломничества как «созерцания знаков Божественного человеколюбия», т. е. того, где Божественное благодатным образом проявляет себя в тварном ради человека. Иными словами, как сказал в свое время, уже в VIII столетии, преподобный Иоанн Дамаскин применительно к иконам (предвосхищая святителя Григория Паламу) - созерцание «вместилищ Божественной энергии».

    Древние святые отцы, современные архипастыри и богословы в своих трудах раскрывают нам осмысление богословия паломничества и поклонения святыням Православия. Здесь уместно привести некоторые выдержки из них.

    1) «XXXIII. Во-первых, [воздается поклонение] тем, на ком почил Бог, Который один только — свят и во святых почивает, как-то: во Святой Богородице и всех святых людях.

    XXXIV. Второй род [поклонения] — тот, когда поклоняемся творениям, чрез которые и в которых Бог совершил наше спасение, частью прежде пришествия Господа, частью после содеянного Им во плоти домостроительства, как [например]: Синайской горе, также Назарету, находящимся в Вифлееме яслям и вертепу, святой Голгофе, древу креста, гвоздям, губе, трости, священному и спасительному копью, одеянию, хитону, покрывалам, пеленам, святому гробу — источнику нашего воскресения, камню гроба, святой горе Сиону, с другой стороны, горе масличной, овчей купели и блаженному саду Гефсимании; этому и подобному воздаю почитание и поклоняюсь, и всякому святому Божию храму, и всякому [месту], на котором произносится имя Бога.»

    преп. Иоанн Дамаскин.

    Третье слово в защиту святых икон

    2) И по смерти действуют они как живые: исцеляют больных, изгоняют бесов и силой Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительского владычества. Ибо святым мощам всегда присуща чудодействующая (производящая чудеса) благодать Святаго Духа.



    Святой Ефрем Сирин

    44. Похвальное слово славным мученикам,

    во всём мире пострадавшим

    3) Христиане первенствующей Церкви также свято чтили головные повязки святого апостола Павла, орошенные потом апостольских его трудов, так как чрез них получали исцеление от болезней и от злых духов (Деян. 19: 12).



    Преп. Амвросий Оптинский.

    Переписка с мирскими лицами. О почитании святых мощей.

    4) Очевидно, можно   даже   говорить   о  « богословии   паломничества », имея в виду осмысление его духовных основ, места в церковной жизни и Предании. Святые места, храмы, обители, даже развалины древних храмов, обладают благодатной силой воздействия на человека независимо от чьей-либо воли, санкций или запретов, ибо являются материальным свидетельством Божьего присутствия в мире, действия Его в истории. Они образуют в совокупности особую реальность, единственным способом вхождения в которую как раз и являются  паломничество  и поклонение.



    «Игумен Даниил и его Хождение в русской церковной традиции».

    Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

    на конференции «Дабы не в забыть было то, что показал мне Бог»

    5)…поклонение является формой воздаяния чести Богу через посредство видимого образа. Это же слово в церковном Предании относится и к святым местам.



    «О смысле православного паломничества»

    статья Преосвященного Марка, архиепископа Егорьевского

    6) Богословский смысл поклонения мощам и их почитания основывается на понимании творения как благого деяния Божия, в котором изнаначально содержится благая воля Творца, Его замысел о спасении мира человеческого, который преобразится в грядущее Царствие Небесное. Мощи святых угодников являют собой малые частицы этого преображённого вещества, исполненного Божественной благодатью, и поэтому Царствие Небесное чудесным образом зримо присутствует в них уже в наше время. Соответственно, поклонение святым мощам понимается как почитание тех, кто в своём духовном подвиге осуществил Божественный замысел о мире.



    Генеральный директор Паломнического центра

    Московского Патриархата С. Ю. Житенев

    «История возникновения и богословский

    смысл православного паломничества»,

    журнал «Русский Паломник», № 4, 2007 год, с. 43-44

    Этот уникальнейший московский храм представляет собой своеобразный кладезь духовной сокровищницы Русской Православной Церкви. В стенах Виноградовского храма сосредоточено множество святынь Вселенского и Поместного значения. И здесь паломники имеют возможность поклонения им для испрошения благодатной Божией помощи при заступничестве Божией Матери и молитвенном возношении святых угодников в своих скорбях, телесных и душевных немощах, заботах о спасении своей бессмертной души и в повседневной жизни.


    2. Методы проведения экскурсии


    Главной задачей для экскурсовода в  данной паломнической экскурсии является настроить группу паломников на встречу со святынями храма и побудить к соучастию в молитвенном возношении перед ними.

    Важное условие успешного проведения экскурсии – владение экскурсоводом искусством слова, свободное изложение материала. Речь должна быть лаконичной. Экскурсовод должен в совершенстве владеть техникой речи: четкостью дикции, правильным произношением звуков. Следует избегать монотонности рассказа, так как эмоциональное изложение материала содействует повышению внимания экскурсантов, более глубокому восприятию темы в целом.

    Экскурсовод не должен говорить непрерывно в течение всей экскурсии. Короткие паузы необходимы для подчеркивания фразы, перед изложением выводов, обобщений. На аудиторию оказывают сильное воздействие интонация, эмоциональность рассказа экскурсовода, которая придает своеобразную окраску рассказу, показывает отношение экскурсовода к событиям, объектам, о которых идет речь. Экскурсовод должен находиться в приподнятом рабочем настроении и каждый раз заново переживать события и факты, излагаемые в экскурсии.

    Общее впечатление об экскурсии во многом определяет личность экскурсовода. Экскурсовода должна отличать доброжелательность, уважение к личности экскурсантов; чуткость, внимательность к их психологическому состоянию; ровность, выдержка в отношениях с экскурсантами, опрятный скромный внешний вид.



    Показ экскурсионных объектов

    В основе экскурсионной методики лежат показ и рассказ. Главное в методике проведения экскурсии – это умение показать объекты, рассказать как о самих объектах, так и связанных с ними персонажах и исторических событиях. В основе проведения экскурсии лежит принцип "от показа к рассказу". Показ в экскурсии – это целенаправленный, последовательный процесс представления  экскурсоводом тех объектов, на которых раскрывается содержание экскурсионной темы.

    Показ объектов на экскурсии должны отличать последовательность и логичность. Необходимо стремиться также, чтобы при показе каждый последующий объект находился в непрерывной связи с предыдущим. Это позволяет сохранить преемственность в материале экскурсии. В составе знакомства с монастырём экскурсовод отдает предпочтение тем объектам, которые оказывают наиболее сильное эмоциональное воздействие. При показе объектов необходимо помнить, что методическая разработка для осмотра каждого объекта предусматривает определенную протяженность во времени.

    Показ объектов на экскурсии осуществляется с помощью разнообразных методических приемов, наиболее широко применяются предварительный осмотр, экскурсионный анализ, зрительная реконструкция и монтаж, локализация событий, зрительное сравнение, показ наглядных пособий.



    Рассказ на экскурсии и его основные приемы

    Неотъемлемая часть экскурсии – рассказ экскурсовода. Методические приемы рассказа являются как бы пружиной устной речи, их основная задача - преподнести факты, примеры, события так, чтобы экскурсанты получили образное представление о том, как это было, увидели большую часть того, что было им рассказано экскурсоводом.



    Особые методические приемы проведения экскурсии

    Методический прием движение. Движение экскурсионной группы является одним из шести обязательных признаков экскурсии. Движение в экскурсии происходит в передвижении от объекта к объекту по заранее составленному маршруту как неотъемлемый элемент и признак экскурсии.




    Техника проведения экскурсии

    Экскурсия начинается со вступления (введения), которое делается на месте встречи экскурсовода с группой до начала маршрута на площадке перед храмом. Методической разработкой предусмотрено до 17 точек расположения группы. Если там будут находиться другие группы, то свою следует разместить на некотором удалении. Кроме того, место расстановки группы может меняться в зависимости от времени дня, погодных условий и поставленной задачи.

    Экскурсионная группа должна стоять так, чтобы видеть и объект, и экскурсовода, в свою очередь экскурсовод должен видеть и группу, и объект. Самое удобное расположение группы – полукольцом. Экскурсовод должен стоять на краю полукольца вполоборота к экскурсантам. Если экскурсанты у объекта не построились подобным образом, экскурсовод побудительным жестом показывает, как они должны стать.

    Для проведения экскурсии, показа каждого объекта, освещения каждой подтемы методической разработкой отводится строго определенное время. В случае задержки группы или необходимости перемещения к месту проведения следующей экскурсии необходимо сократить время экскурсии, но за счет не уменьшения количества подтем и показа основных объектов, а исключения второстепенных деталей в показе и рассказе. Все основные объекты должны быть показаны.

    Рассказ на экскурсии начинается с показа объекта, т.е. носит адресный характер. Экскурсант должен ясно представлять, к какому объекту или его детали, фрагменту относится рассказ. Экскурсовод может начать рассказ лишь после того, как удостоверится, что все хорошо видят объект. Помимо показа объекта экскурсовод должен владеть техникой показа наглядных пособий (слайдов). Наглядные пособия показываются тогда, когда этого требует излагаемый материал. Пособия, предназначенные для демонстрации при раскрытии последующих подтем экскурсии, заранее не показываются.

    Немаловажное значение имеет и правильное применение в рассказе приема цитирования, а также памятных дат. Всё это для данной экскурсии выписано на отдельные карточки показа объектов. Карточки имеют порядковые номера и складываются перед экскурсией в нужной последовательности и используются по мере необходимости.

    Во время движения по храму экскурсанты могут задавать экскурсоводу вопросы. Отвечать на вопросы, интересующие одного-двух человек, немедленно не следует, ибо это отвлекает остальных участников от восприятия темы. Экскурсовод во вступлении должен условиться с группой о том, что для вопросов по содержанию экскурсии и ответов на них будет отведено время после ее окончания. Давать ответы на вопросы, не имеющие отношения к теме экскурсии, не входит в обязанности экскурсовода. Он может дать совет, на каких экскурсиях, в каких литературных источниках можно найти ответ на интересующие экскурсантов вопросы.

    3. Основная часть. Развернутый  план экскурсии и подробный конспект


    Развёрнутый план экскурсии представлен в технологической карте в приложении.

    Подробный конспект экскурсии представлен в тексте ниже.


    Вступление


    Дорогие братия и сестры!

    Позвольте поприветствовать вас у нашего храма, уникального архитектурного памятника в стиле раннего классицизма, храма, заключающего в себе целый пласт духовной культуры России.

    Сегодня мы с вами заглянем вглубь связанных с храмом событий прошлого, вести о которых промыслом Божиим дошли до нашего времени. В течение 45 минут мы совершим паломничество в эту чудесную святыню нашего Отечества, намоленную многими поколениями наших благочестивых предков, в завершение которого я постараюсь ответить на интересующие вас вопросы.

    Цель нашего паломничества к этому святому месту состоит, прежде всего, в приобщении к духовным истокам Православия, поклонении святыням храма, а также в расширении знаний культурно-исторического характера, необходимых каждому человеку, которому не безразлична судьба своего народа и своего Отечества.

    Итак, пред вами открывается замечательный вид: с левой стороны виден старинный пруд и лес, сокрывший усадьбу Виноградово, а с правой – живописный холм, на котором расположен храм в честь Владимирской иконы Божией Матери. История храма Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове неразрывно связана с одноименной усадьбой.

    Первое документальное сведение об усадьбе в деревне Виноградово относится к 1623 г. Владельцем его состоял дворянин Гавриил Григорьевич Пушкин (ок. 1560-1638 гг.) - предок поэта А. С. Пушкина. А вот что знаменитый поэт писал о своем предке: «Г. Г. Пушкин, тот самый, который выведен в моей трагедии «Борис Годунов», принадлежит к числу самых замечательных лиц той эпохи, столь богатой историческими характерами». Сейчас нам сложно представить образ жизни людей, живших почти 4 века назад: идеалом их был путь, подобный монашескому, и многие из них перед смертью становились монахами. Незадолго до своей смерти, приняв монашеский постриг, Гавриил Пушкин передал в 1637 году Виноградово и другие деревни своим детям Григорию и Степану Пушкиным. Григорий Пушкин (+1657) по прозвищу Косой был при царе Алексее Михайловиче послом в Польше и Швеции, став в 1646 году боярином и дослужившись до придворного чина оружейничего (ведал Оружейной палатой). Брат его Степан Пушкин (+1656) был окольничим и воеводой в южнорусских областях; ездил также в 1650 году в Польшу в составе посольства.

    При этих хозяевах в 1650 г. впервые в этой деревне строится церковь во имя Владимирской иконы Божией Матери с приделом святителя Николая Чудотворца, вследствие чего Виноградово становится селом. При построенной Григорием Гавриловичем Пушкиным в селе Виноградове церкви земли не было, но священник с причетниками содержались на его средства. За ветхостью в 1696 г. вместо деревянной церкви была построена каменная. В этом же году единственный хозяин виноградовских земель Матвей Степанович Пушкин передал приходу земельные угодья. В переписных книгах, под 1704 годом, в селе Виноградове, уже значится «церковь Владимирской Пресвятой Богородицы, с приделом святого Николая Чудотворца каменная, да в селе двор вотчинников и двор скотный, в них 19 человек и 8 дворов крестьянских, в них 29 человек».

    В последующие годы Виноградово принадлежало таким фамилиям, как Долгорукие и Вяземские.

    2 октября 1758 года новым владельцем имения стал Александр Иванович Глебов. Чем интересен нам с вами этот человек? А прежде всего тем, что именно при нем и строится Храм Владимирской Богоматери; глядя сейчас на него, мы устремляемся в духовную высь, горе. Храм впечатляет нас своей несравненной красотой: он как бы парит в воздухе.

    Судьба Александра Ивановича Глебова неоднозначна, ведь он прожил жизнь, полную и ошибок и достижений: был обер-прокурором Сената, первым кавалером ордена святого Александра Невского, но жизнь чиновника плохо повлияла на его духовно-нравственное состояние. В те годы в Сенате царило взяточничество, обман и лицемерие.

    В описании проданного имения, между прочим, говорится так: «Церковь во имя Владимирской Пресвятой Богородицы каменная, да при ней два придела, по правую сторону придел Иоанна Воинственника, а по левую придел Николая Чудотворца, каменные же, со всякой церковной утварью, да в том же селе двор помещиков со всяким в нем дворовым и хоромным строением и с садом, да внизу под селом, у большой Дмитровской дороги два пруда и с сажеными рощами, да крестьян 75 душ».

    Скапливая себе состояние, Глебов, как и многие богатые помещики того времени, занялся постройкой новой церкви в Виноградове, которая создавалась 5 лет: с 1772 по 1777 г. В 1777 году, храм был окончен постройкой и освящен митрополитом московским Платоном (Левшиным). Старая двухэтажная церковь, первый этаж которой сохранился и поныне и виден с левой стороны от вас, при въезде через плотину к усадьбе, была к этому времени настолько ветха, что служить в ней не представлялось возможности.

    Как полагают историки и искусствоведы, виноградовский храм проектировал один из известных в ту пору архитекторов – Василий Иванович Баженов или Матвей Федорович Казаков. Также имеет право на существование версия о том, что ни один из них не прикладывал руки к проекту храма: проектирование производил кто-то из учеников вышеприведенных мастеров архитектуры.

    Внешний осмотр храма.

    А теперь, дорогие братия и сестры, приглашаю вас пройти по живописной аллее к храму Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове.

    Как мы можем увидеть, храм уникален по своей архитектуре: являясь образцом раннего классицизма второй половины 18 века с отголосками стиля барокко, он представляет собой центрическое сооружение с трехосевой симметрией плана. Треугольная форма является для христианского храма довольно редкой. Она символизирует Триединого Бога (согласно христианскому вероучению, Единый Бог троичен в Лицах: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог Святой Дух). Архитектор применил треугольник не только в планировке храма. Он обозначен и в генеральном плане всего комплекса. Храм, отдельно стоящие колокольня и часовня, построены в одном стиле и образуют равносторонний треугольник. Идея Пресвятой Троицы лежит в основе как всей композиции в целом, так и в отдельных ее частях:



    • Треугольник в основании храма;

    • Три здания в ансамбле;

    • Расположены эти здания в плане, образуя треугольник.

    Нижний объем двухъярусной композиции имеет план в виде равностороннего треугольника с сильно скругленными углами. В него вписана купольная ротонда, возвышающаяся над основанием и увенчанная глухим цилиндрическим барабаном. Одним словом, на виде сверху храм предстает нам в виде треугольника и вписанного в него круга.

    Художественное единство памятника достигается благодаря тождественности композиционного решения обоих ярусов и их декора. В каждом объеме окна расположены в два света: высокие прямоугольные – внизу и квадратные – вверху. Главными вертикальными элементами являются спаренные колонны. Взглянем на них. Колонны нижнего объема относятся к римско-дорическому ордеру, а верхнего – к ионическому. Предлагаю вам пройти в храм. Внутреннее пространство построено на контрасте высокого и хорошо освещенного центрального круглого зала, завершенного куполом, и низких боковых групп конструкций, перекрытых сложной системой сводов.



    Придел Владимирской Божией Матери

    Посмотрите на иконостас, выполненный в стиле Людовика 16 (раннего классицизма). Иконостас главного придела в честь Владимирской Божией Матери покрашен лазоревой краской, колонны, резьба и рамки вокруг икон покрыты тонким слоем золота. Царские врата, как вы уже заметили, представляют из себя две решетчатые створки с позлащенным сиянием наверху и резными херувимами живописной работы. По традиции, в середине врат расположен живописный образ Благовещения, а внизу на двух досках – четыре Евангелиста. Именно в Благовещении открылась непостижимая тайна Предвечного Совета Пресвятой Троицы о воплощении Сына Божия для спасения рода человеческого, тайна, сокрытая до того времени не только от человек, но и от ангелов. Поэтому именно Благовещение изображается на Царских Вратах, как символ начала нашего спасения, события, отверзающего нам врата Царствия Божия. Над Царскими вратами находится прекрасный живописный образ Тайной Вечери. Сейчас хочется обратить ваше внимание на чтимую икону Владимирской Божией Матери с клеймами 12 праздников. Мы молимся нашей Заступнице и в радости, и в горе, веря в Ходатаицу перед Господом Богом. Замечу также, что раньше главные образы храма были в серебряных окладах с драгоценными камнями, которые, к сожалению, во времена безбожного лихолетья были вывезены в неизвестном направлении.

    Над храмовым образом Богоматери расположена живописная икона Архистратига Небесных Сил Михаила. В первом ярусе по левую сторону, что перед левым клиросом, на простенке расположена чтимая икона святителя Николая Чудотворца. Над ней можно увидеть живописный образ великомученика Георгия Победоносца. В первом ярусе по правую сторону Царских врат - местная икона Спасителя с короной. Над этим образом можно увидеть живописную икону Сретения Господня. По правую сторону на простенке - чтимая икона Казанской Божией Матери, над которой расположен образ святого пророка Божия Илии. Посмотрите на диаконские врата. На южных изображение благовестника Архангела Гавриила, а на северных – Архангела Михаила. Взгляните, пожалуйста, вверх. В третьем ярусе написан прекрасный образ Воскресения Христова. Если присмотреться, то по правую сторону от него мы увидим два резных образа Первоверховных апостолов Петра и Павла. С левой стороны два резных образа апостола Андрея Первозванного и апостола Петра. Венчает иконостас полукруглый образ Господа Саваофа с предстоящими по сторонам двумя херувимами, изображенными на отдельных досках. Икона преподобных старцев оптинских расположена в левой стороне центральной части храма, у входа в придел преподобного Сергия. Икона написана в Оптиной пустыни по просьбе настоятеля нашего храма в 2006 году. В нижней ее части находятся мощи всех преподобных, изображенных на иконе. Икона преподобного Александра Свирского расположена в центральной части храма над иконой преподобных старцев оптинских. Эта икона написана в Свири – в местах, где подвизался преподобный Александр, где покоятся его нетленные мощи, и где ныне по его молитвам восстанавливается основанный им монастырь.

    Чтимая икона Божией Матери Черниговская-Гефсиманская расположена в правой стороне центральной части храма, перед клиросом. Изображение относится к иконографическому типу Путеводительница (Одигитрия). Пресвятая Богородица правой рукой указывает на Сына Своего, Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, напоминая нам, что Он есть «путь, и истина, и живот». Этот образ особо почитается в Черниговском скиту Троице-Сергиевой Лавры. От этого образа верующие не раз получали благодатную помощь в рождении и воспитании детей.

    Чем еще так примечателен главный алтарь храма? Я отвечу: здесь, под престолом, в тяжелые годы войны хранилась от поругания честная глава преподобного Сергия Радонежского. Подробнее об этом я расскажу чуть позже.

    А сейчас мы пройдем в придел святителя Николая Чудотворца, которому, как вы знаете, православные христиане молятся, отправляясь в путешествие.

    Придел святителя Николая Чудотворца

    Этот придел был освящен митрополитом московским Филаретом (Дроздовым) в 1825 году. Выполнен в стиле позднего классицизма. В этом приделе находится тетрапод или канон (панихидный стол) для поминовения усопших. На Царских Вратах традиционно мы видим изображения Девы Марии и архангела Гавриила, благовествующего Ей о воплощении от Нее Бога Слова. Икона Спасителя по правую сторону от Царских Врат не принадлежит ни к одному из основных иконографических типов (Спас Нерукотворный, Господь Вседержитель, Господь на Престоле). Господь изображен несущим Крест и одновременно благословляющим. Этот образ символизирует тайну Домостроения Божия, тайну человеческого Спасения, и напоминает нам, какой ценой совершилось это Спасение. Кроме того, Господь на этой иконе как бы благословляет каждого из нас следовать за ним, неся свой крест. Икона Божией Матери Благодатное Небо расположена с левой стороны от Царских Врат. Изображение относится к иконографическому типу Всесвятая (Великая Панагия). Икона с таким изображением Божией Матери впервые была принесена в Москву в конце XIV века княжной Софией Витовтовной, супругой великого князя Василия Димитриевича. Чудотворный образ (оригинал) находился в Архангельском соборе Московского Кремля.

    Главный престольный образ - святителя Николая, архиепископа Мир Ликийского расположен справа от Царских Врат, сразу за иконой Спасителя. Изображение святителя можно назвать традиционным: в полный рост, с непокрытой головой, с книгой в левой руке. Правая рука – благословляющая.

    Икона Божией Матери Всех скорбящих Радость расположена справа от Царских Врат, сразу за иконой святителя Николая. Божия Матерь изображена во весь рост с Предвечным Младенцем в левой руке, окруженная разного рода бедствующими людьми — больными, нагими, обидимыми, алчущими. Среди этих бедствующих изображены два ангела, посланных Владычицей для утоления страдания людского. В верхней части иконы изображены четыре старца, молящие к Пресвятой Богородице. Это преподобные Григорий Декаполит, Феодор Сикеот с одной стороны, Сергий Радонежский, Варлаам Хутынский с другой. С обеих сторон Божией Матери помещены надписи: «Всем иже в гонении и в заточении, во узах и темницах, в бедах и в напастех помози, Владычице», «Плачущим утешение, странствующим скорое пристанище, убогим и сирым буди помощница, Богородице Дево», «Нагим одеяние подаждь, Владычице», «Слепым прозрение подаждь, Мати Дево», «Алчущим хлеб подаждь», «Хромым хождение подаждь, Пресвятая».

    На двери северных врат в алтарь находится изображение святого первомученика архидиакона Стефана. Не случайно на боковых вратах в алтарь обычно мы видим образы или ангелов, или диаконов. Ведь диаконское служение в алтаре символизирует ангельское служение у Престола Божия. Так и в Деяниях св. Апостолов засвидетельствовано о Стефане, что перед началом его последней проповеди было «лице его, как лице Ангела» [Деян. 6, 15]

    Взглянем направо. Мы увидим икону святителя Ермогена, патриарха Московского и всея Руси. Расположена она на стене справа от Царских Врат. Святейший патриарх Ермоген был настоящим образцом мудрости и мужества, проявленного им как в государственных, так и во внутрицерковных делах. В Смутное время, при отсутствии у России законного правителя, именно Церковь, возглавляемая этим великим пастырем, оставалась единственным авторитетом для народа, была центром собирания народа.

    Икона Божией Матери Неупиваемая Чаша расположена с правой стороны от входа в Никольский придел. Перед этой иконой молятся об избавлении от пьянства и наркозависимости. А поскольку в последнее время эти пороки становятся все более распространенными, то все больше людей прибегают к Божией Матери с мольбами о помощи и исцелении от этих недугов. Празднование в честь иконы Неупиваемая Чаша установлено 18 мая. Святейший патриарх Алексий назвал этот праздник Днем надежды.

    Икона святых Царственных Страстотерпцев находится с правой стороны от входа в Никольский придел. Этот иконографический образ родился в Свято-Введенской Оптиной пустыни. На иконе изображены государь Николай, государыня Александра, цесаревич Алексий, великие княжны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия. Икона написана прихожанкой нашего храма.

    Икона блаженной старицы Матроны с частичкой мощей святой расположена с правой стороны от входа в Никольский придел. Блаженная старица Матрона – одна из самых почитаемых новопрославленных святых. К ней прибегают с молитвой о помощи в самых разных болезнях и житейских обстояниях. «Сия бо света дневнаго не познавши, светом Христовым просветися и даром прозрения и исцеления обогатися.» На иконе имеются частица земли с могилы блаженной старицы.

    Икона священномученика Киприана и мученицы Иустины расположена также с правой стороны от входа в Никольский придел. Освящена на мощах святых священномученика Киприана и мученицы Иустины во время пребывания их в Москве в 2005 году. Еще при жизни эти святые показали себя победителями диавола, своею твердостью, верою и целомудрием посрамив исконного врага рода человеческого. Потому и ныне к ним часто прибегают с мольбами о помощи и защите от всякого рода чародейства и волшебства.

    Теперь я предлагаю вам пройти в третий придел храма, придел преподобного Сергия Радонежского.
    Придел преподобного Сергия Радонежского

    Придел преподобного Сергия Радонежского был создан в 1936 году. Да, вы не ослышались, именно в 1936 году тогдашний настоятель отец Иларион (Удодов) привез с закрывавшегося и готового к уничтожению подворья Иоанновского женского монастыря иконостас вместе с образом Черниговской-Гефсиманской Богоматери.

    Иконостас 1901г. выполнен в псевдорусском стиле. С правой стороны расположена главная икона придела – преподобный Сергий. Внизу имеется небольшой мощевик, содержащий власы преподобного. Оглянитесь, пожалуйста, налево. Со стороны окна расположена в резном киоте икона пророка Божия Иоанна Предтечи (Крестителя Господня) с частичкой мощей.

    Также в этом приделе примечателен один образ, выполненный на бумаге. Это образ преподобного Серафима Саровского. Литография была напечатана в год прославления святого – 1903.

    В новом приделе отец Иларион сделал небольшие хоры для певчих, такие же хоры пристроил и в уже существующем, правом приделе во имя святителя Николая Чудотворца.
    Вот и настало время рассказать об уникальном факте нашей церковной истории, произошедшем именно в виноградовском храме.
    Глава преподобного Сергия
    Эта драматичная история началась в 1919 году. В Троице-Сергиевой лавре были вскрыты и выставлены на всеобщее обозрение мощи преподобного Сергия. Возникла угроза вывоза их из лавры и возможного уничтожения. Ученым секретарем и хранителем ризницы лавры был тогда известный богослов Павел Флоренский. Вместе с графом Юрием Олсуфьевым они решились спасти святыню: ночью пришли в ризницу и унесли главу преподобного. Знали об этом считаные люди и хранили тайну. Одно время главу преподобного Сергия прятали в доме самого графа Олсуфьева, затем перевозили с места на место. Одного за другим арестовали и расстреляли сначала Павла Флоренского, потом Юрия Олсуфьева и его супругу. Одним из последних посвященных в тайну был Павел Голубцов (будущий епископ). Когда его призвали на фронт, он, опасаясь, что может погибнуть, а тайна уйдет навсегда вместе с ним, принес святыню своему духовнику, старцу Илариону (Удодову), настоятелю Владимирского храма. Там она и хранилась всю войну. Так случилось, что фронт в декабре 1941 года проходил в пяти километрах от этого места, а в самом Виноградове был штаб 5-й армии. И можно сказать, что святой Сергий Радонежский был при обороне Москвы на последнем рубеже. А когда в апреле 1946 года Троице-Сергиева лавра была вновь открыта, отец Иларион тайно вернул святую главу к мощам.

    А теперь нужно сказать несколько слов об одном подвижнике благочестия на русской земле – схиархимандрите Иларионе (Удодове)

    Этот человек, который оказался хранителем святыни в военные годы, прожил большую достойную жизнь, в которой было немало удивительного и таинственного. В юные годы он стал афонским монахом, а послушанием его было кузнечное дело. Во время строительных работ Иларион сорвался с 30-метровой высоты и разбился. Ввиду безнадежного состояния его постригли в схиму — высшую степень монашества. Перед смертью — как это было принято на Афоне. Но оказалось, не перед смертью, а перед долгой жизнью. Ведь он чудесным образом остался жив. И служение отца Илариона во Владимирском храме было необыкновенным. Он взялся за ремонт и восстановление храма, когда по всей стране храмы рушили. Причем многое делал своими руками. Даже на купол забирался, когда ему уже было под 80. Преставился схиархимандрит Иларион 15 марта 1951 года и был погребен в ограде Владимирской церкви.


    Сейчас я предлагаю вам выйти из храма к могилам наших старцев, прославившихся своими благодатными дарами Духа.

    Вот эти люди: священник Никанор Соколов, схиархимандрит Иларион (Удодов), его брат протоиерей Петр (Удодов) и протоиерей Владимир (Жаворонков), бывший долгое время духовником города Москвы. Предлагаю всем помолиться о упокоении их душ, с верой в их ходатайство за нас по нашим молитвам.

    Схиархимандрит Иларион (в миру Иоаким Хрисанфович Удодов). Иоаким Удодов с двадцатилетнего возраста был послушником Пантелеимонова русского монастыря на Старом Афоне. Там он принял постриг и монашество с именем в честь преподобного Илариона Великого. В 1905 году он вернулся в Россию. С 1921 года отец Иларион служил в Московском Сретенском монастыре, где исполнял обязанности казначея. С конца двадцатых годов и до 20 мая 1931 года отец Иларион был духовником хутора Иоанновского женского монастыря и служил в монастырском храме преподобного Сергия Радонежского. После ареста всех сестер и закрытия монастыря в отец Иларион тайно поселился в колокольне Храма преподобного Сергия и жил там в одиночестве в течение года. В 1932 или 1933 году благочинный отец Константин Сперанский пригласил отца Илариона служить в храме Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове. Обладая большой физической силой, отец Иларион, будучи уже в преклонном возрасте, своими руками соорудил левый придел во имя преподобного Сергия Радонежского, построил резные деревянные хоры для певчих в двух приделах, обновил артезианский колодец. После ареста отца Константина Сперанского стал настоятелем храма. Во время Великой Отечественной войны с августа 1941г. по 1945 под престолом храма Владимирской иконы Божией Матери, где служил отец Илларион, тайно хранилась глава преподобного Сергия Радонежского. Именно отцу Илариону выпала честь вернуть главу преподобного Сергия к мощам 20 апреля 1946 года после открытия Лавры. Скончался схиархимандрит Иларион 15 марта 1951 года, похоронен по левую сторону от алтаря храма Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове.

    Протоиерей Петр Хрисанфович Удодов. Родной брат отца Илариона (Удодова). После рукоположения в 1921 годе диакон Петр Удодов служил в московских Храмах. Сначала в церкви Фрола и Лавра на Зацепе, а затем в Храме Сорока мучеников напротив Новоспасского монастыря. В 1932 году диакон Петр был арестован и препровожден в Бутырскую тюрьму. Пять лет провел в ссылке. Вернулся в Москву в 1937 году и через некоторое время рукоположен в сан иерея. Поселился в Виноградове и стал служить в храме вместе с братом – отцом Иларионом. После кончины схиархимандрита Илариона иерей отец Петр стал настоятелем Храма Владимирской иконы Божией Матери. Скончался отец Петр в 1968 году и упокоился рядом с братом у алтаря храма.

    Протоиерей Владимир Жаворонков. С юных лет Владимир Жаворонков стал постоянным прихожанином храма Владимирской Иконы Божией Матери. Возрастая и духовно укрепляясь под руководством старцев Илариона и Петра, Владимир, по достижении совершеннолетия поступил в Московскую духовную семинарию. По окончании семинарии в 1952 году Владимир Жаворонков был рукоположен в диаконский сан, а затем и в пресвитерский сан. В конце 1952 года по представлению протоиерея Петра переведен в храм Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове вторым священником. После кончины отца Петра, последовавшей в 1968 году, отец Владимир стал настоятелем храма. 6 декабря 1988 года подавляющее большинство московского духовенства проголосовало на епархиальном собрании за избрание отца Владимира духовником первопрестольного града. Более семисот священнослужителей Московской епархии прошли ставленническую исповедь у отца Владимира. С 1993 года в течение десяти лет отец Владимир духовно окормлял женское отделение Бутырской тюрьмы в Москве, заслужив за свои труды особую благодарность Святейшего Патриарха. Отец Владимир за выдающиеся пастырские подвиги удостоен многочисленных наград. Земной путь отца Владимира окончился 25 января 2004 года. Погребен протоиерей Владимир Жаворонков за алтарем храма Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове, в котором он прослужил более полувека, рядом с его духовными наставниками схиархимандритом Иларионом и протоиереем Петром.

    А теперь можно осмотреть и другие достопримечательности архитектурного ансамбля храма: если смотреть со стороны алтарной прямоугольной апсиды, то справа вы увидите часовню, первоначально предназначенную для выноса тел усопших. В середине строения можно разглядеть выемку под часы.



    Оглянитесь налево: вы увидите колокольню с семью колоколами. Сейчас она используется не только как колокольня, но и как просфорня
    Некрополь
    И напоследок хочу предложить вам, уважаемые паломники, осмотреть наш виноградовский некрополь. Рядом с алтарем, чуть южнее Горнего места, похоронен Александр Иванович Глебов со своей супругой.

    На общем из тесаного камня памятнике были врезаны внизу четыре мраморные доски. Время уничтожило одну; две другие вывалились и сохраняются в церкви; на четвертой, едва держащейся, вырезано:

    В память

    великому мужу

    родившемуся

    26-го августа в 1722 году

    бывшему генерал-аншефу генерал кригскомисару

    и орденов святого Александра Невского и Святой Анны

    кавалеру

    благоразумием мудростью знаниями и бессмертной славой

    отличившемуся

    прежде времянной смертью у отечества

    в 1790-м году 3-го июня

    похищенному

    Александру Ивановичу Глебову

    воздвигнута сия гробница.

    На одной же из досок, относящихся к Дарье Николаевне Глебовой, находится немецкая надпись.

    Если пройти чуть дальше, мы увидим могилы других владельцев усадьбы. В виноградовском некрополе много старинных могил, но есть и современные, времен СССР. Помолимся вместе о упокоении усопших рабов Божиих. Пусть Господь упокоит их в месте светле, в месте злачне…

    Мы просим святых старцев, чтобы они были для нас путеводными звездами, чтобы они озаряли нашу жизнь своим светом, чтобы их светлые и прекрасные образы вдохновляли нас, наших детей и наших внуков на добрую христианскую жизнь. И мы надеемся, что все они молятся о том, чтобы возрождалось наше Отечество, наша Святая Русь.

    Возрождение Православной веры в наших сердцах есть единственный путь к возрождению идеалов Святой Руси - многострадальной Отчизны нашей – страны, Божественное предназначение которой - отстоять, сохранить и защитить Веру Православную. А по сему, Русь Святая, храни Веру Православную, в ней твое спасение.

    Будем молиться за наше Отечество, чтобы оно вновь вернулось ко Христу и чтобы невзгоды, что мы переживаем ныне, способствовали не помутнению разума людей, а, напротив, просветлению их совестного чувства. Будем молиться о том, чтобы Господь даровал нам дух истинной и православящей молитвы и ввел нас в радость Своего Воскресения!
    Спаси Христос за внимание! А теперь вы можете задать вопросы!


    5. Заключение с подведением итогов работы

    «Подводя итоги, нужно сказать: паломничество, поклонение святыням – это значимая составляющая полноценной церковной жизни, поэтому его возрождение и организация являются важнейшими церковными делами».



    Кирилл, Святейший Патриарх Московский и всея Руси

    Доклад «Проблемы и пути развития

    современного православного паломничества»,

    произнесённый на Первой общецерковной конференции

    «Православное паломничество: традиции и современность»
    «В настоящее время паломничество к святым местам является для многих наших соотечественников путем к обретению веры, дорогой в Церковь. Возрождая паломничество, важно не отрываться от духовных основ православного Предания, помнить о цели и глубоком духовном смысле православного паломничества».

    Марк (Головков), архиепископ Егорьевский.

    О смысле православного паломничества. 3 сентября 2009 г.

    Таким образом, разработанная методика проведения данной экскурсии является программой действия экскурсовода по демонстрации объектов и святынь храма Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове, организации их наблюдения паломниками, использования определенных методических приемов показа и рассказа.




    6. Библиографический список





    1. Православное паломничество. Сборник. 2009 год.

    2. Село Виноградово, А. М. Штекер, 1912 г.

    3. Ученик старцев: Протоиерей Владимир Жаворонков/Сост. Свящ. Владислав Мишин.-М.:2009.-240 с.

    4. Странички интернет-сайтов с информацией о храме Владимирской иконы Божией Матери в Виноградове:

    - Сборник статей по новой хронологии http://new.chronologia.org/volume4/m_nov.html;

    - Сайт о истории России http://www.oldru.com/symbol_1/44_2.htm;



    - Православная энциклопедия http://www.sedmitza.ru/text/415127.htm; http://www.sedmitza.ru/text/415118.html.




    1   2

    Коьрта
    Контакты

        Главная страница


    Богословско-педагогические (катехизаторские) курсы

    Скачать 329.19 Kb.