• 4. Дымковская игрушка, глиняная свистулька.

  • Скачать 475.09 Kb.


    страница2/3
    Дата26.03.2019
    Размер475.09 Kb.
    ТипИсследовательская работа

    Скачать 475.09 Kb.

    Открытая гуманитарная конференция школьных исследовательских работ


    1   2   3

    3. Забвение и возрождение.

    "Записки" П.И.Рычкова, "История вятчан" А.И.Вештомова свидетельствуют о том, что долгое время власти Хлынова оставались безучастными к празднику Свистопляки, повод к которому был не вполне ясен, а само действо исполнено многих языческих пережитков. Только в конце XVIII столетия "благоразумное" вятское начальство было вынуждено обратить внимание на историю этого торжества, а еще более - на саму традицию празднования. Вероятно, не по своей воле, а понуждаемое государственной властью, которая в течение "просвещенного века" не раз призывала местное управление к борьбе с "ложными чудесами" и "суевериями". (34)

    Очевидно, что Хлынов, являвшийся центром отдельной епархии (с 1657 г.) и провинции (с 1719 г.), и тем более Вятка, провозглашенная сначала центром наместничества (в 1780 г.), а затем и губернии (в 1796 г.), не могли оставаться в стороне ни от "государевых дел", ни от решений Синода. (35) Пример тому - распоряжения вятского архиепископа Лаврентия (Горки) о запрете Великорецкого паломничества, направленные против сопровождавших его суеверий. (36) Борьба с "языческими пережитками" Свистопляски растянулась на многие годы и увенчалась первыми достижениями только на рубеже XVIII и XIX веков, когда главный акцент праздника был перенесен с "тризны и игрищ" на церковную панихиду. Примечательно, что именно в этот период Вздерихинский овраг стал называться Раздерихинским, а Свистопляска - Свистуньей, что на наш взгляд явилось следствием этой перемены.

    О том, что в середине XIX века языческие обычаи Свистуньи уже не кололи глаз просвещенным вятчанам, можно судить из статьи Петра Владимировича Алабина "Относительно некоторых древностей Вятского края", опубликованной в 1865 г.:

    Чем же тогда можно объяснить столь широкое распространение на Вятской земле традиции поминовения "устюжских родителей", благодаря которой и возник праздник Вятской Свистуньи? Какие исторические реалии он отразил?

    Для ответа на эти вопросы необходимо напомнить, что панихида по "устюжским родителям", в действительности, не начинала, а завершала цикл церковных и гражданских событий, проходивших в Хлынове в течение всей четвертой недели (седмицы) по Пасхе. Богослужебным и смысловым центром этой седмицы был праздник Преполовения Пятидесятницы, традиционно отмечаемый в середине недели. Накануне, во вторник, паломники приносили в Хлынов "начальную" вятскую икону - местночтимый образ святых Бориса и Глеба из церкви села Никульчино, выходцы из которого когда-то основали Хлынов и стали прародителями вятчан. В среду, после праздничного богослужения в честь Преполовения Пятидесятницы, горожане, взяв этот местночтимый образ и другие иконы, шли крестным ходом к реке Вятке, где совершалось положенное на сей день освящение воды, после чего провожали "начальную" вятскую икону в Никульчино. В субботу - последний день церковной седмицы, традиционно отведенный для поминовения усопших - в часовне у Вздерихинского оврага совершалась общегородская панихида, за которой, как горожане, так и приехавшие в Хлынов жители других вятских городов и сел, молитвенно поминали своих прародителей. (37)


    По сути, Вятская Свистунья была Родительской субботой, какие совершаются и сегодня. Причем гости г.Кирова всегда удивляются размаху этой традиции, когда тысячи горожан отправляются на кладбища, и администрация города специально выделяет для них десятки автобусов, перекрывая движение на главных городских магистралях. Почему же местом совершения этой панихиды стал именно Вздерихинский овраг? Совсем не потому, что здесь когда-то произошло сражение, обличившее вятчан в их слепородстве и хлыновстве, а потому что подобные панихиды принято совершать на кладбищах, одно из которых возникло в верховьях именно этого оврага, за северной границей города.
    4. Дымковская игрушка, глиняная свистулька.

    "В самом городе Вятке существует овраг по имени Раздерихинский, спускающийся к реке Вятке. По этому оврагу, во времена перваго поселения вятскаго - шли на помощь ночью к осажденным туземцами вятчанам устюжане, но по несчастию вятчане, не узнав своих союзников, и предполагая в них неприятеля, бросились на них; в кровавой свалке погибло много устюжан, к величайшему, в последствии, горю вятчан. На утро объяснилось кровавое несчастие, вятчане с честию похоронили своих погибших союзников на самом месте побоища, тут же поставили часовню, доселе существующую, хотя вероятно в обновленном, но все таки полуразрушенном виде и установили ежегодно в день побоища совершать по убиенным устюжанам панихиду. В последствии, вероятно при значительном стечении народа на эту панихиду, дети, воспоминая произошедшую на этом месте битву, стали играть у этой часовни в войну, причем одна партия детей обыкновенно подымалась по крутым берегам оврага, а другая партия не допускала их взойти на высоту и бросала в наступающих комками земли. Со временем оружие это было заменено глиняными шариками, расписанными разными красками. Производством и продажею этих шариков, так называемых "шарышей", стала заниматься лежащая напротив оврага, по ту сторону реки Вятки, слобода Дымково, жители которой более и более развивая свою торговлю шариками, начали делать глиняныя игрушки, продажа которых в день панихиды у сказанной часовни образовала целую ярмарку, известную под именем Свистопляски, так как детская война, на этом месте обыкновенно происходившая, сопровождалась свистом в берестяныя свистульки, продажа которых, также как и глиняных петушков-свистунов, продолжается в день праздника в обширных размерах и ныне".

    П.В.Алабин существенно дополняет сказания Рычкова и Вештомова, в том числе современными ему реалиями - называет овраг Раздерихинским и приписывает возведение часовни и учреждение панихиды на месте побоища уже первым вятчанам. При этом он не упоминает ни о языческих корнях Свистопляски, ни о противоречивости устного предания о ней, но предлагает новый взгляд на происхождение праздника, возводя его к "детской войне" глиняными шариками, которая будто бы дала начало Дымковскому промыслу.

    1   2   3

    Коьрта
    Контакты

        Главная страница


    Открытая гуманитарная конференция школьных исследовательских работ

    Скачать 475.09 Kb.