Скачать 10.34 Mb.


страница6/13
Дата14.01.2018
Размер10.34 Mb.

Скачать 10.34 Mb.

Причины мировых войн XX века


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

9. Французский ссудный капитал в России. Франция 1900–1914 годы. Там же.

10. Iя Мировая война. Новейшая история Зарубежных стран XX века. Изд. Владос, М., 2001 г.

11. Гитлер А. Mein Kampf, русский перевод изд. Т–Око, 1992 г.

12. Агрессивная политика Германии и Италии. Политика попустительства и соглашательства со стороны Англии и Франции. Новейшая история. Изд. Просвещение. М., 1967 г.

13. Сталин не ушел в прошлое, он растворился в будущем. Газета Советская Россия, за 21 декабря 2011 г.





ТЕРРОРИЗМ

ВВЕДЕНИЕ
Террор и терроризм являются социальными явлениями в общественной жизни людей. Они существовали в цивилизованных обществах испокон веков. Под понятием террор я имею в виду внутреннюю политику и действия правящей власти, направленные на подавление оппозиционных сил внутри государства, а также на захваченных во время войн территориях. Жестокие меры против протестных действий оппозиции, в основном против простого народа, вплоть до физического уничтожения их лидеров, создавали в обществе чувство страха за свою жизнь и являлись в руках правящей власти одним из средств управления государством. Террором занимались не только светская власть, но и религиозная. Сожжение еретиков на кострах (аутодафе) широко практиковалось в католицизме в средние века, особенно в Испании.

Под терроризмом следует понимать осознанную деятельность оппозиционных сил (партий и движений), признающих и организующих убийства руководителей правящей власти и массовые теракты, как средство борьбы против неё. Хаос и неустойчивость в обществе и государстве создают, по их мнению, условия для захвата власти. Идеологической основой терроризма является убеждение людей в несправедливости существующего строя и правящей власти. Уничтожение её высших руководителей должно побудить власть ослабить действия сил принуждения и поднять против неё народ. В основе террора и терроризма лежит классовая борьба между стоящим у власти классом частных собственников, владеющих средствами производства, и жестоко эксплуатируемым ими трудовым народом, часто лишённым основных человеческих прав, в том числе и на жизнь. Это имело место и при рабовладельческом строе, и при феодализме, и при капитализме.
ФОРМЫ ТЕРРОРА
Восстания угнетённого народа были формой классовой борьбы, и их действия часто носили форму террора против правящего класса.

Это особенно было заметно в России во время крестьянских восстаний под предводительством Степана Разина и Емельяна Пугачева. Взбунтовавшиеся крестьяне жгли помещичьи усадьбы и убивали их хозяев. Подобная форма терроризма в виде поджогов и разграбления помещичьих владений появилась в России после отмены крепостного права в 1861 году. Крестьяне получили свободу, но практически не получили земли, основного средства своего существования. Главная её часть по реформе осталась у помещиков. Землю надо было выкупать или брать в аренду, а средств на это не было. Нужен был заём, это та же кабала. Православная религия, в которую крестьяне глубоко верили, утверждала, что земля дана всем людям для жизни. Всё это стало экономической и идеологической основой крестьянских выступлений.

В тех условиях в России образовались народные партии и союзы, вставшие на защиту интересов крестьян. Это были Народная воля, Чёрный передел и ряд более мелких организаций. Их наследниками в XX веке стала партия эсеров (социальных революционеров). В своих программах они признавали индивидуальный террор против высших представителей власти, как законодателей и исполнителей неправедного распределения земли между крестьянами и помещиками. Крестьяне обрабатывают землю и кормят страну, а властители не работают на ней, но владеют ею и живут за счёт этого. Террор был направлен против царя и высших сановников власти, которые сами являлись крупнейшими землевладельцами и обеспечивали существование этого строя.

Такую форму протеста надо отнести к идейному терроризму. Люди шли в террористы или участвовали в бунтах против государственной власти сознательно, понимая, что им грозит в случае неудачи. Они не знали и не видели других способов борьбы против власти. К этой же идейной форме надо отнести и терроризм, опирающийся на религиозные идеи, получивший широкое распространение в мире в конце XX и начале XXI века. Он часто превращается по существу в малую гражданскую, партизанскую войну. Организаторами этого терроризма являются отдельные религиозные секты и националистические организации, а также специальные разведывательные службы государств, получившие негласную установку от властей на такие действия.

Идей особости и избранности нации, исповедуемые отдельными религиями, обычно являются основой для организации актов терроризма. Он занимает важное место в геополитике государств современного мира, разделённого на цивилизации. Для реализации таких террористических актов используются и наёмные убийцы, хорошо оплачиваемые через спецслужбы государственной казной, и люди, идущие на такое дело по своим религиозным убеждениям. Последние убеждены в правоте своего дела и внутренне обычно опираются на религию, в догматы которой они безраздельно верят.

В современной мировой политике терроризм, как средство борьбы со своими противниками, без объявления официальной войны, набирает силу и часто носит характер этнических, национальных или религиозных разборок с использованием оружия и взрывчатых веществ. Исполнители его относятся к обеим формам терроризма: это наёмные убийцы и люди, идущие на это сознательно, по убеждениям.

Планируют и организуют теракты обычно спецслужбы государств, тратящие на это солидные средства. Они рассчитаны на подрыв внутренней устойчивости государств, своих потенциальных противников. Терроризм используют и народы, ведущие освободительную борьбу за самостоятельность своих стран под руководством национальных лидеров, широко использующих идеи религиозного национализма. Такая форма терроризма и её идейное обоснование чётко просматривались в этнических войнах на Балканах в конце XX века, что привело к разрушению единого государства Югославии. Доказательством того, что их, под флагом самоопределения национальных республик, тайно планировали и организовывали США и страны НАТО служит последний акт этой трагедии, когда вооруженные силы коалиции в открытую, без объявления войны, бомбили Сербию и Белград, не представлявших угрозы и не оказывавших никакого сопротивления.

Такой же характер терроризм и его источники имеют на Кавказе, внутри России, где он ведётся с момента прихода к власти либерал–демократов и проведения ими политических и экономических реформ и не прекращается сейчас. В актах террора участвуют наёмники из других стран; идейно убежденные национальные лидеры, стремящиеся к власти, и религиозные фанатики–самоубийцы. Кровная месть, как элемент общественной жизни народов Северного Кавказа, добавляет дров в этот костёр. Совершенно очевидно, что содержать значительный контингент банд–формирований и обеспечивать их оружием, связью; создавать тайные опорные пункты и арсеналы, при развале экономики в этих регионах, не под силу ни одному оппозиционному клану. Всё это организуется, снабжается и оплачивается из–за рубежа. Об этом свидетельствует и тот факт, что боевиков готовят в других странах, а раненых переправляют на лечение за рубеж, а также и то, что идеологические и командные лидеры этих боевых формирований в открытую живут в разных странах ближнего Востока и на Западе, находят там понимание и поддержку властей и их политическую защиту.

Этой межгосударственной политике придаётся идейная форма войн между цивилизациями, где усиленно используется религиозный национализм. В Ираке, Афганистане, Пакистане и некоторых странах Африки религиозный и национальный терроризм перерос в гражданские войны. Не на жизнь, а на смерть сражаются за религиозную и государственную власть люди, исповедующие разные толкования одной исламской религии. США и НАТО, организовавшие эти бойни, искусственно раздувают их с целью удержания своих стратегических позиций в колониях, богатых нефтью и газом.

Но есть и профессиональный терроризм, в виде заказных убийств, появившийся в капиталистических странах, особенно в Америке, в начале XX века, существующий там и поныне. Такой терроризм набрал особую силу в России с началом ельцинских реформ по восстановлению капитализма в стране. Профессиональные убийцы–киллеры за высокую плату по заказам обычно частных собственников убивают конкурентов по бизнесу или государственных чиновников, мешающих реализации криминальных планов.

К этой же форме терроризма следует отнести и организованную преступность в виде кланов и мафий, также получивших широкое развитие в XX и XXI веке. Это и известная сицилийская Коза Ностра в Италии (на сицилийском языке Cosa Nostra Наше Дело, сицилийская преступная организация, некоторыми называемая мафией. Основана в XIV веке, с конца XIX века группировка стала международной), и чикагская мафия 20–30–х годов прошлого века в США, и различные организованные преступные группировки в России, появившиеся в 90–х годах в результате известных экономических и политических реформ. Они активно действуют и сейчас.

Убедительным примером наглых действий российских преступных групп является массовое убийство в станице Кущёвской Краснодарского края в конце 2010 года фермеров, отказавшихся платить дань преступной банде, терроризировавшей весь район. Как показали расследования корреспондентов, криминал и коррупция широко распространилась по всей стране.
ИДЕОЛОГИЯ ТЕРРОРИЗМА
В основе идеологии людей, сбивающихся в организованные преступные группировки, лежит грабёж, часто с убийствами богатых частников, наживших свои состояния по существу тоже грабежом трудового народа, но узаконенными государством методами.

Между криминальными и олигархическими группировками постоянно возникают разборки в виде террористических актов против конкурентов по бизнесу или из–за дележа зон влияния. В основе этого терроризма везде лежит частная форма собственности на средства производства. Исполнителями в этих террористических актах, к сожалению, обычно выступают представители простого народа, лишённые в новых экономических условиях возможности честно трудиться. Идеологическим обоснованием их действий является опыт олигархов, наживающих несметные богатства на эксплуатации чужого труда и присвоении общенародной собственности. Но об этой форме терроризма мы больше говорить не будем.

Нас интересуют люди сознательно и бескорыстно совершающие террористические акты, жертвующие при этом своей жизнью. Какова их идеология, психическое состояние и мотивы, побуждающие к таким действиям?

Среди них можно выделить две группы людей. Первые –члены тайных революционных организаций, входящие в партии, оппозиционные власти и признающие террор, как средство борьбы против этой власти. Вторые – религиозные фанатики, свято верующие в догматы своей религии и неукоснительно исполняющие их.

Характерным примером представителей первой группы, являются организации боевиков–террористов в партиях Народная воля, Чёрный передел и эсеров, действовавших в России во второй половине XIX и начале XX веков. Боевики–бомбисты восемь раз предпринимали попытки убить императора Александра II–Освободителя. Это им удалось в 1881 году, когда очередной террорист бросил в него бомбу. Организация боевиков–террористов из партии эсеров совершила несколько десятков убийств высших чиновников царской власти. Обычно в террористы шли молодые люди, не создавшие семьи и не имеющие детей. Все они, как правило, были грамотными, сознательными и непримиримыми противниками существовавшей царской власти, жёстоко эксплуатировавшей и подавлявшей простой народ.

Уничтожение высших представителей этой власти было одной из форм их протеста и борьбы против неё. Молодёжь искала связи с такими организациями и предлагала услуги в качестве террористов. Судя по книге Б. Савинкова [1], одного из руководителей террористического центра партии эсеров, участники этой организации были психически здоровыми людьми, бесконечно преданными идее борьбы с царской властью за права и освобождение трудового народа. Они по нескольку раз повторяли свои попытки совершить убийство намеченного министра, губернатора или военного деятеля, если не удавалось это сделать сразу. Осуждённые за террористические акты, если не были казнены, уже находясь на каторге по приговору трибунала, писали оттуда товарищам, что не сожалеют о совершенном ими акте, и рассматривают свои действия как цель жизни по защите угнетённого народа, представителями которого они чаще всего и были. Эти люди, как правило, достаточно образованы. Среди них было много студентов и курсисток. Самодельные бомбы готовил один из членов террористической группы, химик. Известны молодые выходцы из дворянских семей, это Софья Перовская, Вера Засулич, старший брат Ленина Александр Ульянов и ряд других.

Молодые люди обычно особо чувствительны к несправедливости общественного строя и неравенству отношений между людьми, богатыми и бедными, правящими и подчиненными. Из них нередко выходят убеждённые, высокообразованные революционеры, становящиеся идеологами и руководителями оппозиционных движений. Такими были К. Маркс и Ф. Энгельс в Германии; Луи Блан и Поль Лафарг во Франции; М. Бакунин, В. Ленин, Н. Крупская, Л. Красин, А. Богданов и множество других, среди большевиков, меньшевиков и эсеров в России.

По–видимому, участие в террористических группах в основном молодых людей объясняется их стремлением решительно и быстро изменить к лучшему жизнь обездоленного народа по справедливым принципам равенства, братства и свободы. Они не жалеют для достижения этого даже своей жизни. Молодой организм располагает избытком кинетической энергии, которая требует выхода в активном действии. Таково свойство молодого ума, не заражённого ещё корыстью, обманом и жестокостью окружающей жизни. Он интуитивно чувствует коллективизм и равенство, диктуемые законами природы. Известно, что молодежь составляла основную активную силу во всех революциях, как буржуазных, так и социалистических. И это не случайно.

Ко второй группе идеологических террористов относятся люди глубоко верующие в догматы определённых, исповедуемых ими религий. Среди них основную массу составляют также молодежь, но, как правило, малограмотные люди, воспитанные в глубокой вере и преданности своему Богу, никогда не сомневающиеся в правильности своих действий во имя Его.

Основной постулат всех религий можно сформулировать так: вера в правоту всех указаний и действий Бога, заложенных в догматах религии. Надо просто верить, не пытаясь понять логику деяний Творца. Именно глубокая, не проверяемая сомнениями своего ума, вера в Бога и правоту его заповедей всегда являлись источником острейшего национализма и этнических распрей между народами, исповедующими разные религии.

Главным догматом некоторых религий является утверждение, об особости, богоизбранности и превосходстве народа над другими, принявшего данную религию. Она создавалась правящей элитой для своего народа и преследовала далеко идущие цели. Её догматы служат идеологической основой, определяющей взаимоотношения между разными религиями и их исповедующими народами. Догмат об особости и богоизбранности утверждал право такого народа на управление другими, не избранными. Такие идеи были идеологическим обоснованием большинства войн, особенно религиозных. Даже буржуазные революции проходили под лозунгами религиозной борьбы.

К религиям, исповедующим особость своих народов, следует отнести иудаизм, ислам, в определенной степени протестантство и синтоизм японцев. Религия иудаизма была создана одним из народов на Ближнем Востоке, состоящим из двенадцати колен–родов. По численности иудеи были небольшой нацией, и противостоять крупным соседним народам они не могли. Чтобы не раствориться среди других народов, сохранить свою религию и культуру, их религиозные иерархи–раввины – сделали главным принципом иудаизма особость и богоизбранность иудеев для управления другими народами. Эта идея явилась мощным объединяющим фактором для еврейского народа. В исполнение её, он не должен был смешиваться с другими народами, что обеспечило высокую приспособливаемость и устойчивость нации, даже длительное время разбросанной по многим странам.

В период захвата их единого государства римлянами во II–м веке нашей эры, эти идеи особости стали источником проявления личного терроризма против захватчиков. Люди, совершавшие террористические акты против врагов своего народа, становились национальными героями. Это нашло отражение в известном еврейском сказании о национальной героине Юдифи, убившей полководца нападавших врагов Олоферна.

Этот принцип особости народа был заимствован у иудеев их соседями, скотоводческими племенами арабов, жившими на Аравийском полуострове, при создании своей религии, получившей название магометанство или ислам. Основной догмат ислама, разделение всех народов на правоверных, верующих в единого Бога Аллаха и беззаветно служащих ему, и неверных, исповедующих другие религии и поклоняющихся другим богам.

Согласно этой религии, каждый мальчик, родившийся в магометанской семье, становится до конца жизни воином Аллаха, призванным постоянно бороться с неверными. Юноши или мужчины, отдавшие в этой борьбе жизнь за Аллаха, становятся национальными героями, а их семьи, где они были воспитаны, являются особо почитаемыми в исламском обществе. Согласно религии, такие герои попадают в рай, где их будут ублажать гурии, красивые девушки. Раньше этот принцип правоверного воина Аллаха распространялся только на мужчин. Сейчас же, в общей мировой тенденции уравнивания прав мужчин и женщин, принцип воина Аллаха распространился и на женщин–магометанок. Именно они часто становятся смертницами, сознательно совершающими террористические акты против неверных.

Конечно, организуют и материально обеспечивают такие акты специальные организации и структуры, руководимые опытными специалистами, зрелыми мужчинами. Но идеологической основой для этого является религия, а глубоко верующие люди, обычно молодежь, становятся надежными исполнителями террористических актов, планируемых национальными лидерами.
ТЕРРОРИЗМ КАК ПРОТЕСТ
Терроризм, как акт борьбы правоверных с неверными, широко распространился в конце XX века по всему миру. В определённом смысле это проявление борьбы цивилизаций. Народы исламского Востока так борются против западных колонизаторов, не имея технических средств для открытой войны против них. Быстро набирающая силу исламская цивилизация хочет жить по своим законам и сама распоряжаться своими богатствами, которые издавна захватили западные колонизаторы.

Слабость исламского мира (уммы) в том, что экономические интересы разных стран этого региона, конфессиональные разногласия внутри единой религии, отсутствие крупного экономического центра и выдающегося лидера мешают их объединению и тормозят создание исламской цивилизации.

Западный мир активно поддерживает и разжигает эти религиозные противоречия, препятствуя созданию на Востоке сильного государства, вокруг которого может произойти это объединение. Для этого США и НАТО ведут локальные войны на территории Ирака, Афганистана, постоянно угрожая силой развивающемуся Ирану. В таких условиях терроризм остаётся единственным способом борьбы против захватчиков. Нарождающаяся исламская цивилизация центрально–азиатского региона ведет тайный джихад, священную войну, против западной, англо–саксонской и других цивилизаций, исповедующих иные религии.

Ислам, как религия с догматом избранности правоверных открывает широкие возможности для таких действий. Моджахеды–смертники, исполнители террористических актов, обычно молодые люди, глубоко верующие в правоту догматов своей религии и необходимость таких действий. Их легко подготовить для совершения терактов, легко убедить жертвовать своей жизнью во имя Аллаха и своего народа. Это люди с нормальной психикой, воспитанные с детства в строгом исполнении установок исламской религии. При общем подъёме образованности в мире среди террористов всё чаще появляются и технически грамотные люди. Пример тому пилоты–исламисты, направившие захваченные самолеты на высотные башни в Нью–Йорке, как символ агрессивной Америки.

Экономические противоречия в мире между развитым Западом и развивающимся полуколониальным Востоком являются определяющими в отношениях между ними. Они реализуются в различных формах борьбы, как на материальном, так и идеологическом поле. У руководства восточных стран, где ислам является государственной религией, а часто и правовой основой их идеологии, преимущество в борьбе с Западом на идеологическом поле.

Именно эта особенность породила исламский терроризм, как средство борьбы с Западом. Он превратился в важный фактор мировой политики. Осознание факта экономического неравенства с Западным миром и Израилем, форпостом западных стран на Ближнем Востоке, а также своего нравственного превосходства над ними – следствия исламской религии, безусловно, подсознательно присутствует в идеологии и психике как программах жизнедеятельности исламских террористов. Это надо осознавать и учитывать.

США и страны НАТО, извечные противники России, через свои спецслужбы активно используют этот религиозный исламский фактор в тайной борьбе против нас. Они пытаются вектор исламского терроризма, рождённый против западной цивилизации, перевести на Россию. Современное активное формирование новых мировых цивилизаций в развивающихся регионах – это неизбежный процесс развития человечества, диктуемый законами природы, подобно образованию галактик во Вселенной. Такая структура общечеловеческой системы более устойчива. Новые мировые цивилизации опираются на свои ресурсы в экономике, а также на традиционные обычаи и религии в идеологии. Борьба за свою самостоятельность и равенство со старыми цивилизациями, при активном сопротивлении и всяческом торможении ими развития новых образований – это тоже неизбежный природный процесс, который будет в дальнейшем определять пути развития человечества. Об этом подробно изложено в моей книге Перспективы развития общественных систем.

Исламский террор против западных стран надо рассматривать как одну из форм борьбы цивилизации Востока за место в будущем мире. Этот террор находит благодатную питательную среду в религиозных догматах фундаментального ислама, как одной из главных основ государственной идеологии восточных стран.

Не имея пока достаточных экономических и технических возможностей для обеспечения и защиты своего суверенитета, исламская цивилизация опирается в этой борьбе на значительное превосходство в количестве своего населения, организованного и воспитанного на идеях централизма и строгого подчинения народа руководству религиозных и светских властей. Поэтому исламское общество более управляемо и более мобильно по сравнению с западным обществом, размытым и ослабленным идеями индивидуализма, эгоизма и либеральных свобод, как проявлениями вседозволенности.

Исламская цивилизация, относительно молодая, внутренне более организованная и энергичная, наступает на западную англо–саксонскую цивилизацию, основанную в основном на протестантских идеях и ценностях.

Это проявляется в мощных эмигрантских волнах исламских гастарбайтеров (от нем. Gastarbeiter рабочий-иммигрант иностранный рабочий, привлекаемый из слаборазвитой страны в промышленно развитую), захлестнувших западные страны. В них создаются крупные диаспоры восточных народов–исламистов, ими формируются свои культурные центры, различные общественные союзы, строятся мечети и т.д. Эти же процессы идут и в США. Там негры–афроамериканцы составляют значительный слой населения. Они исповедуют в основном ислам и тем усиливают свое влияние в стране. О процессе исламизации Европы и Америки можно судить по составу спортсменов в сборных командах их стран. В них нередко больше половины состава –выходцы из африканских и азиатских стран, получившие гражданство в европейских государствах и США.

Из своих стран, где формируется исламская цивилизация, по мере своего развития и расширения сферы влияния, они будут выдавливать европейцев, перехватывая у них экономику и технические навыки. Для этого они используют обучение своих кадров в Европе и Америке, а также терроризм, базирующийся на идеях национализма и фундаментального ислама, как средство борьбы против колонизаторов. Остановить этот процесс западной цивилизации вероятно не удастся. Её история идёт к закату.
В исламе существуют два крупных религиозных идейных направления: шииты и сунниты. Между ними всегда шла борьба за первенство в религии, государственной идеологии и формирование власти в стране. Это клановая борьба за власть. Клан, который владеет духовной и светской властью в стране, имеет крупные преимущества во всех хозяйственных и общественных системах.

Религиозные различия между шиитами и суннитами кажутся надуманными и наивными с точки зрения здравого смысла. Шииты считают, что религиозным лидером может быть только потомок рода Али, зятя пророка Мохаммеда. Сунниты же утверждают, что таким лидером может стать самый образованный имам, лучше других знающий, понимающий и трактующий суры (стихи) Корана. Это даёт основание каждой из этих групп единого народа утверждать, что она является наиболее правоверной и преданной Аллаху. Это позволяет им считать других неверными и применять к ним методы борьбы заложенные в исламе.

Американцы, введя свои войска в Ирак и Афганистан, пользуются этими религиозными противоречиями между шиитами и суннитами, что помогло им развязать в этих странах гражданские войны, уносящие сотни тысяч людей.

Религиозные противоречия резко ослабляют эти народы и их сопротивляемость иностранным захватчикам и широко используются руководителями западных стран для разобщения народов исламского востока. Создавая хаос и нестабильность в этом регионе, западные страны стремятся любыми средствами сохранить и укрепить здесь свои экономические позиции.

Этими же методами разжигания религиозной вражды США создают напряжённость между Индией и Пакистаном и в других регионах мира, в том числе на Северном Кавказе, внутреннем регионе дружественной России, а также в бывших среднеазиатских республиках СССР.

Исторический опыт межконфессиональной борьбы в исламе и западном христианстве между католиками, протестантами и православными, то есть между христианами разных церквей говорит о том, что эти противоречия непреодолимы, и создать единую мировую религию не удастся. Эта борьба и на Западе часто принимала форму жестокого терроризма.

Об этом свидетельствуют:

  • крестовые походы в средние века христиан Запада против сарацин (магометан) Востока и наоборот;

  • жестокие расправы королей–католиков над протестантами в Англии; а буржуазная революция там была окрашена религиозной борьбой англиканских протестантов против католиков;

  • кровавая резня в Париже, в Варфоломеевскую ночь, когда католики уничтожили более двадцати тысяч протестантов–гугенотов;

  • религиозные Гуситские войны в Чехии;

  • жестокие преследования раскольников в России в XVIII веке;

  • массовое убийство армян, устроенное турками в 1915 году на религиозной почве.


ИЗНАНКА ПОДВИГА
Рассматривая культуру Японии, опирающуюся на религию синтоизма (от японского “синто”, буквально – путь, учение богов – религия, сложившаяся в Японии, одна из наиболее распространённых в стране наряду с буддизмом), невольно обращает на себя внимание культ самоубийства (харакири) у самураев в средние века и воинов–смертников (камикадзе) во время Второй Мировой войны.

По–видимому, тот и другой основаны на культе чести и преданности своему сёгунувоеначальнику (сокращённое название от “сейн тай-сёгун”, дословно – “великий полководец, покоряющий варваров”) и императору.

Они активно насаждались в Японии, особенно среди военных и носили, по существу, религиозный характер. Харакири для самурая был осознанным выходом из ситуации, когда по разным причинам нарушалась его клятва верности. Вылет лётчиков–камикадзе на бомбёжки врага, когда шасси самолётов оставались на аэродроме, являлся актом терроризма, совершаемого смертником. Камикадзе обычно были молодыми людьми, сознательно шедшими на такую жертву. Их к этому специально готовили, убеждая в великой чести жертвовать собой ради императора, микадо.
РЕЛИГИЯ И НАУКА
Почему же так стойки среди простого народа религиозные догматы, часто требующие от верующих самопожертвования во имя Бога? Вероятно, это связано с тем, что у всех религий огромный исторический опыт, и они вобрали в себя особенности национальных обычаев и природного свойства живых систем обеспечивать сохранение вида любыми средствами. Это явление широко было распространено среди небольших народов Севера. В голодные годы, когда пищи для всех не хватало, представители старшего поколения совершали сознательный уход из жизни с целью повышения выживаемости молодых членов сообщества, как способ сохранения племени (вида) Этот обычай по существу носил характер духовного религиозного догмата.

Но у религий есть еще один важный фактор, иногда дающий ей преимущества даже перед наукой. Люди без веры во чтото жить не могут. Слепая вера во всесилие Бога–Творца, обладающего неограниченными возможностями воздействия на природу и людей, дает верующему человеку шанс надеяться, что добрый Бог совершит благое дело для него, только надо искренне верить в него и постоянно прославлять в своих молитвах. Таких верующих и надеющихся на помощь Бога очень много среди людей. Это неграмотные и малограмотные люди из низших слоев народа, которым религия очень просто объясняла всё происходящее в природе и обществе. Это также люди обиженные судьбой; болящие и надеющиеся на выздоровление через помощь Бога; перенесшие сильнейшие стрессы в жизни в виде гибели близких родственников, особенно женщины, потерявшие на войне или в мирное время мужей и детей.

Есть среди таких верующих и богатые бизнесмены, боящиеся разориться в жестокой борьбе с конкурентами и тайно надеющиеся на помощь Бога. Денег на взносы в церковь они не жалеют.

Наука таких, хоть и призрачных, надежд человеку не даёт и чаще несёт разочарования в своих прогнозах. Весьма вероятно, что именно вера в простые объяснения религией всего происходящего в мире, по сравнению со сложностями науки, и, главное, мистическая надежда человека на возможное чудо сотворённое Богом именно для него, делает религию очень устойчивой и живучей общественной идеологической системой.

Борьба материалистических понятий науки против идеалистических чудес религии это сложный и длительный процесс. Убедить обездоленных и ожесточённых людей в правоте науки в условиях всё усложняющейся жизни и растущей общей неустойчивости в мире, оказывается непростым делом. Да и общественные науки, особенно социальные, не имеют надёжно доказанных концептуальных основ и теорий, которые бы объясняли всё происходящее в человеческом обществе и имели бы гарантированные меры по его стабилизации.

Религия предлагает виртуальный шанс надежды на чудо и люди будут этому верить. Надо понимать причины стойкости религиозной идеологической системы. Бороться с этими заблуждениями можно лучшими идеями, конкретными действиями по оптимизации социально-экономических условий и убеждениями, а не запретами.

Создать единую мировую религию, основанную только на коллективном альтруизме, не удастся. Это противоречит законам природы. В многообразии различных систем лежит их общая устойчивость.

Но борьба против догмата особости и богоизбранности отдельных народов в их религиях должна вестись активно всем человечеством и, в первую очередь, через науку.

В этих идеях заложена огромная разрушительная кинетическая энергия, питающая национальные противоречия между народами и терроризм, как проявление одного из догматов этих религий.

Следует отметить, что идея особости и богоизбранности нации по отношению к другим народам противоречит фундаментальным законам природы. Если не удаётся создать единую мировую религию, то надо бы попытаться через комитет культуры ООН добиться такого положения, чтобы все религии открыто признали ошибочность догмата особости и богозбранности отдельных народов, а не прятать стыдливо эти идеи от мировой общественности под полой сутаны. Если Бог един, то все народы, как его дети, должны быть равны в семье.

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
1. Революционеры–террористы в России были сознательными людьми, рассматривавшими террористические акты против царя и высших сановников, как кару виновников тяжелейшего, бесправного положения, в которое они ввергли трудовой народ. Идеологической основой их поступков было осознание несправедливости того общественного строя, против которого они вели борьбу. Террористы–революционеры полагали, что даже их смерть может стать толчком для повышения сознательности простого народа и пробуждения его на борьбу за свои права. Революционный терроризм являлся одним из проявлений классовой борьбы. Он имел место во всех эксплуататорских общественных формациях и всех революциях.

2. Национальный терроризм опирается на религиозные догматы определённых религий. Характерным его примером является терроризм людей, исповедующих идеи фундаментального ислама. В этой религии все люди делятся на правоверных, беззаветно служащих Аллаху и остальных неверных, против которых надо постоянно бороться. Было бы ошибочным представлять ислам как религию, опирающуюся только на идею особости. В ней очень сильны идеи коллективизма и централизма. Более подробный взгляд на особенности различных религий изложен автором в книге Энергетика общественных систем.

3. Идеологические террористы обычно являются психически здоровыми людьми. Главную исполнительную силу среди них составляет молодежь, свято верящая в правоту догматов религии и своих действий.

4. Материальной основой любого терроризма является несправедливый общественный строй, порождённый доминированием разъединяющих идей индивидуализма и частной собственности над идеями объединяющего коллективизма и государственно–кооперативных форм собственности на средства производства.

5. Решить проблему национализма и терроризма можно только сменив капиталистический общественный строй на социалистический. В нем идеологическую основу составляют идеи равенства, коллективизма, интернационализма в отношениях людей; признание и уважение культур, а также обычаев разных народов.

Эти идеи диктуются фундаментальными законами природы. Только их соблюдение способно обеспечить устойчивость систем, в том числе и общественных.

Ноябрь 2010 год


Литература:
1. Савинков Б. “Воспоминания”, Издательство Московский рабочий, М. 1990 г.
₪ ₪ ₪

ДЕНЬГИ КАК ТОВАР
ВВЕДЕНИЕ
Товар и деньги представляют собой два противоположных начала в общественной системе, называемой рынком. Рыночные отношения, торговля это процесс обмена товаров и услуг. В современных условиях в этом процессе огромное значение занимают деньги. Они выступают как универсальный эквивалент всех товаров, играя роль посредников в товарно–обменных операциях, значительно упрощая их.

Роль денег в производстве и торговле исследована многими учеными экономистами и особенно глубоко, с материалистических позиций К. Марксом в его главном труде Капитал. Нас интересуют свойства товара и денег в энергетической системе рынка. Для этого необходимо вкратце напомнить свойства систем, силы, действующие в них, и основные энергетические законы, которые управляют ими.
МИР КАК СИСТЕМА
Вся материя во Вселенной реализуется в виде систем. Взаимодействия в них всегда носят энергетический характер. Общественные системы строятся людьми по аналогии с природными. Поэтому те и другие являются энергетическими и подчиняются универсальным законам природы.

Сутью любой самонастраивающейся системы есть устойчивое взаимодействие двух противоположных сил, начал, идей. Такими фундаментальными началами в природных системах являются силы притяжения, центростремительные и им противоположные кинетические, центробежные. Силами притяжения обладают массы и заряды. Они создают из хаотического движения масс и зарядов вращающиеся системы, в которых возникают центробежные кинетические силы.

Вся Вселенная представляет собой разные по размерам вращающиеся системы: от атома, молекулы, живой клетки, до звёздно–планетарных и галактических структур, а также многоклеточных живых организмов, среди которых человек с его абстрактным мышлением занимает высшую ступень в эволюции. Устойчивость всех природных систем обеспечивается за счёт динамического равновесия этих противоположных начал, при обязательном доминировании в их взаимодействиях сил притяжения. Они усложняют системы за счёт присоединения масс и зарядов и создают новые системы.

Всеми процессами взаимодействия в энергетических системах управляют фундаментальные законы природы, называемые термодинамическими началами.

Единственным учителем людей является природа и её законы. Человечество всегда строило свои общественные системы, заимствуя схемы у природы, соблюдая принцип двойственной противоположности. В религии это бог и сатана; в экономике, государственно–кооперативная и частная форма собственности на средства производства; в обществе и государстве – обязанности и личные права человека; в идеологии – идеи объединяющего коллективизма и разъединяющего индивидуализма и так далее. Первые понятия, в названных общественных системах, являются производными и аналогами сил притяжения, а вторые сил кинетических, центробежных, В этом читатель может убедиться сам.

Каждое из этих фундаментальных начал: силы центростремительные и центробежные, а также их производные во всех взаимодействиях в любых условиях не меняют своих свойств. Силы притяжения объединяют, стабилизируют системы, создают в них внутренние связи, а силы кинетические, центробежные стремятся ослабить эти связи и в пределе их разрушить.

Всем нам хорошо известен процесс испарения. Если вы поставили кружку воды на зажжённую конфорку плиты, чтобы заварить чай, и забыли об этом, то, вспомнив, можете обнаружить, что вода в кружке исчезла. Она испарилась. Процесс испарения есть результат увеличения скорости движения молекул, когда кинетические, центробежные силы превосходят силы молекулярного притяжения и молекулы воды вырываются из гидравлической системы. Увеличение скорости движения молекул произошло за счёт получения водой, как гидравлической системой, кинетической энергии от горящей конфорки. Таково разрушающее свойство кинетической энергии, центробежных сил.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ СИСТЕМЫ
К сожалению люди, создавая общественные системы, доминирующую роль в них обычно отдают идеям индивидуализма; удовлетворению своих личных желаний, не считаясь с общественными интересами. Индивидуализм является аналогом кинетических сил и обладает разрушительными свойствами для системы. Вот почему человеческие общественные системы, построенные на подавляющем доминировании идей индивидуализма и частной собственности на средства производства, как производных сил кинетических и центробежных, постоянно неустойчивы, а история их развития так драматична. Войны, восстания, государственные перевороты, смуты, различные кризисы являются неизбежными явлениями в таких системах. Более подробное изложение, о взаимодействиях в природных и общественных системах, об условиях и направлениях их устойчивого развития читатель может найти в моих книгах.
ДЕНЬГИ В ОБЩЕСТВЕННОЙ СИСТЕМЕ
Рынок, товарообмен с участием денег это общественная энергетическая система, построенная на взаимодействии тех же двух противоположных сил. Процессы, идущие в ней, подчиняются фундаментальным энергетическим законам природы. Товар это материальный продукт, наделённый силами притяжения, выполняет функцию потенциальной энергии. Деньги, его виртуальный эквивалент, как противоположная сила в этой системе, несут в себе свойства кинетической энергии.

Задача этого исследования, на примерах показать энергетические свойства товара и денег и особенности их взаимодействия в рыночной системе.

Важнейшим свойством товара является его способность удовлетворять определённую жизненную потребность людей. Хлеб, овощи, мясо, рыба, фрукты как товар необходимы людям для поддержания активной физиологической жизнедеятельности. Личный автомобиль; домашняя утварь, посуда, мебель, электрические и механические приборы облегчают нам жизнь. Услуги парикмахера, театра, библиотеки, телевидения, церкви обеспечивают культурные и духовные потребности людей. Как видим, всё это как товар, обладает конкретными потребительскими свойствами, называемыми в экономической науке потребительской стоимостью.

Деньги не обладают конкретными потребительскими свойствами. Их нельзя напрямую употребить в пищу, проехаться на них, как на велосипеде, использовать в качестве бритвы и т.д.

Все мы читали произведение Стивенсона Приключения Робинзона Крузо, случайно спасшегося моряка с корабля, разбившегося на рифах у необитаемого острова. С останков корабля ему удалось спасти и переправить на остров ряд инструментов: топор, ножи, сети, ружьё с припасами, огниво, бинокль и некоторые продукты. Благодаря этим предметам, каждый из которых обладал определёнными потребительскими свойствами, Робинзону удалось построить хижину, добыть косуль для получения мяса и кожи, изготовить одежду и обувь, развести огород и обеспечить свое существование.

Представим себе, что он перетащил на свой необитаемый остров и уцелевший ящик с бумажными деньгами, фунтами стерлингов. Ящик он мог использовать для хранения мелких предметов своего быта. А что делать с деньгами?

Купить ничего нельзя, так как нет продавцов и изготовителей товаров.

В пищу они не пригодны.

Для туалетных нужд слишком жёсткая бумага.

Для разжигания и переноса огня они плохо подходят, так как быстро сгорают и лучше для этого использовать лучину, которой на острове достаточно.

Деньги для Робинзона в его реальной ситуации оказались ненужными для жизни.
В науке существует принцип пределов, сформулированный Л. Розенфельдом. Он гласит, чтобы ясна была истинная сущность любого понятия, его надо довести до предела, до сухого остатка, как говорят химики, сняв с него все лишние определения, затеняющие основной смысл. Пользуясь этим принципом, в нашем примере с деньгами на необитаемом острове, где Робинзон был вынужден жить несколько лет, мы приходим к выводу, что они в пределе (необитаемый остров) не имеют потребительских свойств и сами по себе, без реальных товаров, не могут быть использованы людьми для удовлетворения своих нужд. Известно, что люди жили многие тысячи лет в первобытном обществе, не пользуясь деньгами, как средством обмена. Для этого использовался прямой обмен предметами и продуктами.

Как видим деньги, если называть их универсальным товаром, как их определяет наука о финансах, – это фиктивный, виртуальный товар и даже не эрзац. Эрзац–кофе, сделанный из ячменя – полезный напиток, который исстари пили, когда были перебои с доставкой кофе. Деньги же не употребишь в качестве напитка, какие бы картинки на них ни нарисовали.

Деньги изначально призваны исполнять роль обобщенного эквивалента товаров, посредника, упрощающего процесс их обмена на рынке. Современные экономисты и финансисты определяют деньги как универсальный товар [1].

Применяя данное определение денег, они сильно лукавят, умалчивая о том, что каждый товар обладает конкретными материальными или духовными потребительскими свойствами, которые являются основными его свойствами. Этими свойствами деньги не обладают. Авторы, вводя такое понятие денег, обосновывают тем самым свободную торговлю ими и создание отдельного рынка денег и ценных бумаг, как естественный обменный процесс в экономике.
РЫНОК ДЕНЕГ
По существу деньги искусственно отделили от товара, где они изначально играли вспомогательную роль в товарообмене.

Вначале количество денег выпускалось государством соответственно количеству произведённых товаров. В этом случае они четко выполняли функцию эквивалента товаров. Но при продаже импортных товаров, привезённых из другой страны или покупке местных товаров иностранными купцами, когда в каждом государстве были свои деньги, обмен валют между собой был неизбежен. Раньше этим денежным обменом занимались менялы. В процессе этой обменной операции у менял оставался навар. Заниматься такими операциями очень выгодно, так как практически без затрат труда и времени меняла получал большую прибыль. Эти свободные деньги менялы пускали в оборот, давая их взаймы под большие проценты людям, нуждающимся в них.

Таких заимодавцев на Руси называли ростовщиками, процентщиками. Это уже была торговля деньгами. Обе эти операции были очень выгодным делом (бизнесом), по сравнению с промышленным или кустарным производством товаров. Естественно им стали заниматься всё больше людей. В этих операциях значительно увеличивалась потребность в деньгах и государство, получая от них налоги, шло на эмиссию денег, выпуск дополнительных банкнот.

Всё это неизбежно вело к росту стоимости товаров в денежном выражении, без изменения их потребительской стоимости и обесцениванию денег, их инфляции. Итогом всех этих манипуляций с деньгами стало относительное обнищание трудового народа и обогащение финансистов, владельцев денег и их приказчиков, операторов. Деньги, особенно торговля ими, подрывали экономику страны, дестабилизировали общественную жизнь. В истории известны случаи бунтов народа против введения всё большего количества денег и замены их золотых и серебряных номиналов на медные, а затем бумажные знаки. Это разрушительное свойство денег и торговли ими давно было замечено людьми и нашло отражение в притче об Иисусе Христе, который, придя в храм в Иерусалиме, побил менял и изгнал их из храма, где они совершали эти сделки.

Проведенный краткий анализ по оценке энергетических свойств товаров и денег в рыночной системе, позволяет утверждать, что товары, обладая потребительской стоимостью, несут в себе функцию сил притяжения, объединяющих экономическую систему. Пооперационное изготовление товаров и сами они объединяют людей в процессе их общественного производства и потребления, что повышает устойчивость общественных систем. Деньги же исполняют в рыночных отношениях роль дестабилизирующих, разрушительных сил, аналогов кинетических, центробежных сил.

В современном капиталистическом обществе торговля деньгами как универсальным товаром достигла огромных размеров. Количество банков и различных структур, занимающихся операциями с деньгами и другими ценными бумагами, невероятно возросло. Их, кажется, стало больше чем производственных предприятий, судя по Москве.

Банки и владельцы больших денежных средств, а также ценных государственных бумаг, создали специальные финансовые рынки, финансовые биржи по торговле ими. Эти деньги не участвуют непосредственно в производстве материальных товаров и услуг. За счёт спекуляций на финансовых биржах создаются огромные состояния и разоряются обычно слабые игроки, не имеющие достаточных денежных запасов, чтобы выдержать блеф богатых денежных мешков, как в покере. Эти денежные афёры широко известны и глубоко исследованы. Пример тому сюжетная линия романа Теодора Драйзера Финансист и афёра американского биржевого игрока Сороса, обобравшего английскую казну больше, чем на миллиард фунтов стерлингов, за что обиженные британцы объявили его персоной нон грата” (от латинского persona non grata – нежелательное лицо).

Огромные деньги делают их хозяев психически ненормальными людьми. Олигарх, имеющий 10 миллиардов капитала, всем обеспечен. Но он не может съедать за десятерых и носить сотни костюмов и обуви. И, тем не менее, он с ещё большим упорством наживает следующие миллиарды, за счёт эксплуатации чужого труда и использования энергетических ресурсов, принадлежащих всему народу страны. Деньги идут к деньгам. Психологи считают, что оправданием такой страсти к деньгам, является жажда власти.

Деньги дают власть. В основе это так. Но люди, стоящие у власти, сбиваются в кланы и стараются не допустить к ней других. Попытка миллиардеров Ходорковского и Березовского, встать во главе власти, окончилась для первого тюрьмой, а второй был вынужден бежать в Англию. Это был политический демарш власти, против зарвавшихся олигархов, метивших в очередные Наполеоны.

Приобретение больших денег всегда криминальный процесс, даже по утверждению самих олигархов. Естественно, у служб государственной безопасности, на все их спекулятивные афёры и нарушения законодательных актов собраны криминальные досье, и это несколько охлаждает их страсть к неограниченной власти, заставляя держаться и в бизнесе в рамках неких правил. Наиболее распространенным нарушением государственных законов с их стороны является уклонение от налогов. При таких–то огромных деньгах, которые они не знают куда девать, это говорит о нездоровой психике олигархов–нуворишей. Неисповедимы пути господни в поведении таких людей.

Патологическая страсть к неограниченному увеличению своих капиталов заставляет банкиров изобретать всё новые способы обирания людей.

Примером тому служит созданная ими система упрощённой выдачи кредитов, в том числе частным лицам, под солидные проценты. Так появились специальные ипотечные банки, выдающие кредиты для приобретения жилья в рассрочку, с ежеквартальными или ежемесячными выплатами заёмщиками процентов и части кредита. Залогом ипотечного кредита является жилье. Если человек, взявший такой кредит, не может оплатить, очередной взнос, то его выселяют, и квартира или дом становится собственностью банка, хотя было выплачено 75% полученного кредита. Плакали денежки дебитора.

Банки приучили людей, особенно молодых, жить в долг, на кредиты. Это стало опасной болезнью развитого капиталистического общества. Банки усиленно рекламируют выдачу краткосрочных кредитов и ссуд. Это так называемые короткие деньги. Они быстро приносят прибыль, в виде возвращения кредитов с большими процентами. Это прямое ростовщичество. Такие кредиты обычно используются в торговле, где оборот товаров и денег происходит быстро, а также для работающих людей, в случае приобретение ими дорогих вещей, когда из месячной зарплаты денег на это не выкроишь.

Для промышленного производства и сельского хозяйства нужны долгосрочные кредиты. Построить новый завод и наладить производство нужных машин; освоить новое месторождение нефти и газа на севере или в море и организовать их доставку к потребителям требуется несколько лет, при определенном риске будущей эффективности. Поэтому такие проекты частные банки за свой счёт не кредитуют. Это вынуждены делать государства за счёт налогоплательщиков, а ими в основном является трудовой народ.

Частные банки выдают государству кредиты на короткие сроки по этим проектам, под гарантии государственного имущества, наживаясь на больших процентных ставках. Капиталистическое государство, построив такие предприятия, часто передает их в частную собственность предпринимателям, как правило, по бросовым ценам.

Пример тому наш последний двадцатилетний опыт. Правящий класс частных собственников и их власть делают только то, что их быстро обогащает. Таков основной закон капитализма.

Как было показано выше, все эти спекулятивные операции с деньгами и ценными бумагами неизбежно ведут к усилению напряжённости в обществе. Эти деньги фактически не участвуют в реальном производстве, не создают новых товаров и рабочих мест. Деньги делают деньги, увеличивая свою массу и обесценивая товары.

Промышленные предприятия и аграрный комплекс в таких условиях, хиреют, цены на товары растут, деньги обесцениваются (инфляция), люди меньше покупают, увеличивается безработица, профессиональный труд деградирует. В таких условиях люди, живя за счёт кредитов, становятся неспособными их возвращать и платить проценты по ним. Банки не получают возврат кредитов и своих процентов по ним, их денежные запасы резко падают и они не могут платить по депозитным вкладам людей, снимающих деньги для жизни. Банки становятся банкротами. Такая кредитная банковская система, работает только на себя. В этих условиях она неработоспособна и начинает рушиться.

Так возникают финансовые кризисы, которые быстро распространяются на всю экономику. Поскольку крупные банки участвуют в международном кредитовании, а финансовый рынок занял всё экономическое пространство, то разразившийся кризис в одной стране, например, такой как США, часто становится мировым.

Вспыхнувший финансовый кризис в США в 2008 году, вначале в ипотечном банковском секторе, быстро, как эпидемия, распространился на всю экономическую систему страны, а затем и на весь мир. Наибольшие потери понесли экономики и финансовые системы менее развитых стран капитализма, в том числе и Россия. Из этого кризиса, в конце 2010 года мир ещё не выбрался и не ясно, когда это произойдет.

Внезапный финансовый кризис, свалившийся, как снег на голову государственных властей, является, по их мнению, неожиданной случайностью. Но это не так.

Финансово–экономические кризисы это хроническая, генетическая болезнь капиталистического общества. Такой же кризис возник в Америке в 1929 году и также превратился в мировой. Финансовые кризисы в этой экономической системе случаются довольно часто, но они носят обычно локальный характер, на уровне страны. Так имел место в конце прошлого века жестокий финансовый кризис в Южной Корее; в 1998 году дефолт в России, да и в ряде других стран.

Кризисы, возникающие в США, быстро становятся мировыми, так как их валюта доллары являются мировыми деньгами, которыми расплачиваются во всем мире.

Различные международные конференции и саммиты экономистов, а также глав мировых держав, проведённые в 2009–2010 годах, так и не установили конкретных причин последнего кризиса и не выработали мер по предупреждению повторения подобных явлений в будущем. Единственной их рекомендацией стало срочное вливание огромных денег из государственных резервов (читай за счёт нас, налогоплательщиков), в разваливающийся частный банковский сектор для его спасения.

Странное человеческое мышление. Все признали, что непорядки в такой финансовой системе налицо и начались они в крупнейших ипотечных банках Америки в результате неоправданных спекулятивных афер с кредитами, проводившимися их руководителями. Вместо переделки этой системы приняты решения по срочному её спасению, за счёт вливания в частные банки, практически безвозмездно, огромных государственных средств. Прямо по басне Крылова, щуку, разбойничавшую в пруду, в наказание бросили в реку.

Но ненормальная психология банкиров, стоящих на краю гибели, осталась прежней. Они ничему не научились. Деньги были выделены им по более низким процентным ставкам для кредитования промышленности и сельского хозяйства, которые в результате кризиса находятся в тяжелейшем финансовом состоянии. Проверки, проведённые в России Счётной палатой, показали, что банки большую часть полученных из казны денег, присвоили себе и перевели в зарубежные банки, а кредитные ставки увеличили. Руководители правительства разводят руками, удивляясь нечестности своих друзей, но мер против таких банкиров никаких не приняли.

Подобное же произошло и в Америке. Банки, получив деньги от государства, в первую очередь направили их на выплату многомиллионных бонусов (премий) своим руководителям. Без басни Крылова здесь снова не обойтись, а кот Васька слушает, да ест.

Такова разрушительная роль денег не только в экономике, но и в воздействии на психику людей.
ДЕНЬГИ В РОССИИ
Эти кризисы показали, что правящая власть в капиталистическом обществе неспособна понять как причины, так и способы их радикального устранения и предупреждения. И как следствие этого, т.е. незаконного, по существу, обогащения правящего класса частных собственников за счёт государственных субсидии в 2009 году, пик кризиса, число миллиардеров в России увеличилось почти вдвое. При этом резко возросло число ограблений банков (машин инкассаторов), магазинов, квартир и убийств, связанных с этим. Это тоже пример разрушительного действия денег на общественную нравственность и жизнь.

Лёгкие деньги добрались и до искусства. Эстрада, театр, кино ради увеличения сборов и привлечение публики пошли в своих представлениях на скабрезность, полу–порнографию, что считалось раньше неприличным и недопустимым для искусства. А кино, вдобавок к этому, показывает сплошные убийства и насилия, как обыденность жизни.

Искусство, призванное воспитывать в людях добро и нравственность, разрушает их и общественные устои ради денег. В таких условиях не могут проявиться крупные таланты и родиться выдающиеся произведения. Характерный пример являет Россия. За 20 лет либерально–демократических реформ, в стране не создано ни одного талантливого фильма, нравственно воспитывающего людей. В праздничные дни телевидение вынуждено показывать советские фильмы, любимые народом. Они несут в себе высокие нравственные идеи и люди смотрят их с удовольствием.

По существу, за это время не появилось ни одного нового крупного писателя и литературного произведения. То же самое происходит в музыке и живописи. И это не случайно. Крупные художники, писатели, поэты, композиторы появляются на волне воодушевления великими идеями и крупными позитивными общественными событиями. Как только в их душу проникает червь наживы, талант мельчает, а автор превращается в мастерового средней руки.

Это, кажется, наблюдается за последние треть века и на Западе. Страсть к деньгам и сами деньги разрушительны и в искусстве.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проведённый выше анализ энергетической сущности материальных товаров и денег, их виртуальных, меновых эквивалентов в системе, называемой рыночными отношениями, да и вообще в экономике, даёт основание однозначно утверждать следующее:

  • товары выполняют в экономике функцию сил притяжения, объединяют людей в общественном производстве и жизни, исполняют роль потенциальной энергии, сосредоточенной в материальных массах;

  • деньги исполняют роль разрушительных кинетических, центробежных сил, разъединяющих людей в общественной жизни; они разжигают в людях патологический индивидуализм и эгоизм.


За последние полвека количество денег в капиталистическом обществе значительно возросло, усиливая его нестабильность. Это выражается в заметном увеличении количества банков и финансовых учреждений; в уменьшении временного цикла повторяемости финансово–экономических кризисов и увеличении их разрушительной силы. Это проявляется и в том, что производство из средства обеспечения жизни людей превратилось во многих случаях в производство ради производства, механизм получения максимальной прибыли.

Старый принцип экономики, спрос определяет предложение, т.е. количество и характер производимых товаров, заменен новым, противоположным по значению. Он провозглашает идею, что выпускаемые товары формируют потребности и интересы людей. И делается это через массовую, зомбирующую сознание людей, рекламу и средства массовой информации. Люди всё чаще покупают совершенно не нужные им товары и услуги.

Этот принцип всё увеличивающегося роста производства по гиперболической зависимости ради прибыли, стал доминирующим при капитализме. К сожалению, он проникает и в социалистические страны. Китай захлестнула эта волна. Рост производства становиться самоцелью и деньги в этом процессе играют решающую роль. По–видимому, это диктуется агрессивным капиталистическим окружением, заставляющим развивающиеся страны создавать мощную экономику, военную промышленность и содержать большую армию. Никакие обращения, со стороны общественности, руководителей власти и церковных иерархов к финансовым и промышленным олигархам с призывами быть честными и порядочными в своем бизнесе, беречь природу и полезные ископаемые для будущих поколений, ни к чему не приводят. Они в прямом и переносном смысле живут за глухой стеной. Когда речь идет о большой прибыли и огромных деньгах, частные собственники теряют рассудок. Также наивны и надежды общественных организаций, желтовато–розоватого социального толка, мечтающих о создании некоего устойчивого гражданского общества, основанного на взаимном понимании людей. Такое устойчивое общество, разделённое на хозяев, владеющих огромной частной собственностью, приносящей им баснословные прибыли, и трудовым народом, не имеющим собственности и работающим на хозяев, в принципе создать невозможно. Эта ложная идея Ф. Фукуямы, идеолога американского капитализма, расползается по миру, как новая религия, питающая некоторых людей надеждой, что капитализм можно облагородить идеями нравственности и взаимодоверия. В России появилось много книг, в которых разрабатывается эта идея, и власть поддерживает её, исходя из поговорки, чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало и не бунтовало.

Такова сила фундаментальных законов природы, действующих и в общественных системах. Их отменить нельзя. Создать устойчивые общественные системы, постоянно нарушая эти законы, невозможно. Для обеспечения устойчивого функционирования и развития таких систем в их структурах и идеологии управляющих властей, законы природы должны быть доминирующими, определяющими и направляющими. Но для этого нужна политическая воля и государственная идеология власти в интересах подавляющего большинства общества, т.е. трудового народа.

Выше было показано, что деньги несут в себе разрушительную кинетическую энергию. Они являются взрывоопасным топливом рыночной экономики и обладают положительной обратной связью, которая характерна для взрывных процессов. Поэтому пользоваться деньгами во внутренней и международной рыночной экономике надо осторожно, всегда помня об их разрушительных свойствах. Бесконтрольное увеличение количества свободных денег в экономике равносильно набиванию порохом всех погребов. Они периодически будет взрываться. Частные собственники, смысл жизни которых в неограниченном увеличении этого продукта, о технике безопасности обращения с ним никогда не думают.

Самым простым и доступным методом стабилизации рыночных отношений является национализация всех частных банков и передача их в собственность государства, которое для пользы дела должно резко сократить их количество. Иметь несколько профильных крупных банков и их дочерних филиалов на местах достаточно для устойчивого функционирования любой экономики. Должна быть запрещена торговля деньгами и ценными бумагами, а финансовые биржи закрыты. Все действия таких государственных банков должны быть направлены на обеспечения интересов людей и страны в целом. Банки должны быть подконтрольны обществу. Эта проблема наиболее просто решается, когда банки государственные

Одним из первых государственных актов, социалистического правительства России после Октябрьской революции 1917 года было постановление о национализации банков. То же было сделано во всех социалистических странах после установления в них власти народа. Президент США Ф. Рузвельт в самый пик финансового кризиса, разразившегося в стране в 1929 году, закрыл на несколько дней все частные банки. Ажиотаж, по изъятию из банков людьми своих сбережений, грозил разрушить всю финансовую систему. Когда этот напор спал, президент обязал банки финансировать государственное строительство дорог, что сняло напряжение по безработице и правительство строго следило за этим. Принятые меры вывели страну из экономического кризиса. Это были идеи английского экономиста О. Кейнси, взятые Рузвельтом на вооружение Они требовали от правительства определённого участия в экономике и регулирования. После II–й Мировой войны и смерти Рузвельта американские олигархи всё это отменили в угоду вседозволенности частного сектора в экономике, и налетели снова на те же самые грабли, в виде мировых финансовых кризисов. Советский Союз, где банки были в государственном ведении, легко перенёс потрясения мирового кризиса 1929 года. То же можно сказать и об экономике социалистических стран: Китая, Вьетнама, Северной Кореи и Белоруссии, где банки оставались под строгим государственным контролем. Они перенесли мировой финансовый кризис, начавшийся в 2008 году, значительно легче и не допустили спада производства, что повсеместно произошло в капиталистических странах. Таковы факты.
Для реализации решений по обеспечению устойчивости экономики страны, изложенных выше, кроме политической воли государственных руководителей требуется, чтобы они в своей идеологии опирались на фундаментальные энергетические законы природы и строго следовали им в своих действиях. Но для этого надо знать эти законы природы.

Достаточно подробно они изложены в моей книге Концептуальные основы общественных наук.

7 ноября 2010 года.


Литература:
1. “Финансовый словарь”, Москва, Инфа-М, 2001 г.
₪ ₪ ₪

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   13

Коьрта
Контакты

    Главная страница


Причины мировых войн XX века

Скачать 10.34 Mb.