страница5/7
Дата11.05.2018
Размер0.95 Mb.

Прмч. Афанасий Брестский


1   2   3   4   5   6   7

А если, сохрани Боже, сопротивление какое и окаменение фараоново против такой явной воли Божией имели бы несчастье оказать, (о беда же несчастью этому!), — то как слуга правоверный Иисуса Христа, Пана моего правдиво говорю — тогда же День Господень, как сеть на птах и как злодей придет нежданно. Будут люди веселиться, жениться. строиться, и в том внезапно Суд Божий их застигнет. Нужно всем то тщательно помнить, и Королям.

Писал уже о том, что некоторые говорят: «Не надлежит Королю Пну касаться дел духовных. Надлежит справедливым судом Божиим искоренить унию ту проклятую, ибо через Королей Панов по наущению невидимых духовных римских и укрепление ее произошло». Листами и привелеями, униатам данными, достаточно это показываются.

Кто же того не знает, что в государствах исправление всяческих непорядков, как светских, так и духовных, и соборы великие призрением Божиим с помощью христианских цесарей и королей бывали и бывать еще имеют.

На Никейском соборе первом первый христианский кесарь греческий Константин был. Напоследок, и на Флорентийском злом соборе, — потому его так именую, что от того времени наихудшая распря между греками и латинянами настала, ибо много греков на нем было убито, осуждавших собор. И то — по причине аббата какого-то Родосского , который с двумя тысячами военных на конец синода пришедши, подговорил отца святого папу Евгения и разорвал доброе согласие, уже договоренное. А затем и проход в Греции туркам поганым открыли. На Флорентийском, говорю, соборе восточный кесарь Иоанн Палеолог был, а западный — Альбрехт, из княжат Ракусских, при них — из королевства Польского — Владислав Ягеллович, а из Княжества Литовского — Жигимонт, Великий князь Литовский (которого в Троках убили). И иные государи христианские также лично, и через послов своих, бывали и в согласии с духовными в делах духовных труждались.

Потому тогда и теперь на то есть воля Бога, Творца нашего, в Троице Святой православно славимого. Отца и Сына и Святого Духа, молитвами Пречистой Богородицы и всех святых, чтобы Ваша Королевская милость, Пан мой милостивый, пристойно и с вниманием приглядеть соизволил. И это не к владыкам, не к бискупам, не к архибискупам, не к одному из всех чинов из духовенства костельного, однако собственно и именно к Вашей Королевской милости, Пану мне милостивому и богобоязненному Владиславу Четвертому, Королю Польскому, меня, убогого монаха, однако же и священника своего, Иисус Христос, послав, истинно наказывал и наказывает вопиять и объяснять о таких делах Своих Божественных. И этому наказанию святому, я . убогий, всё последую по примеру Моисея. Ноя и Лота праведного, уже несколько лет вопию, голошу и возглашаю: «Смилуйся, Королю Польский! Смилуйся Пане, Пане мне милостивый, Владислав Четвертый! Изволь тщательно призреть на те дела церковные и привести к справедливости Церковь Восточную, в государстве Вашем здесь находящуюся, истинно кафолическую, ибо теперь великая тому нужда. А это можно сотворить, согласно воле Божией, желающему.

Некоторые спрашивают у меня, убогого: «Почему владыки и старшие отцы ваши того не требуют, но ты, возгордившийся, один?» Так и есть. Что же я, виновен, что как убогого человека Нафана к королю Давиду святому (не из архикапланов), так и меня к Вашей Королевской милости, Пану мне милостивому, Бог Всемогущий избрал и послал, чтобы я объяснил волю Его святую? Пускай знает Ваша Королевская милость, Пан мой милостивый, как дорога душа у Бога Творца нашего. Сам Иисус Христос говорить изволил: «Что за польза человеку, если бы весь свет приобрел, а душу свою погубил, или что даст человек за откуп за душу свою?» и прочее. А уже так великий народ христианский упорством губить, сохрани Боже.

А что касается Костела Римского в деле искоренения унии проклятой, тогда и на то следует приглянуть, что Костел Римский во всем великого, а особенно со стороны духовной, требует исправления.

Вот и без всяких обстоятельств необходимо отцу святому папе (если хочет истинно послушание Христово наследовать), да гнев свой неслушный, наущением духа злого сотворенный, оставив и с усердием сильно потоптав, соединился достойно с братией своей, в едином крещении святом порожденными, патриархами, говорю, святыми восточными. Потому что они являются старшими согласно постоянства своего в вере православной кафолической, то есть соборной, и согласно пятеричной цифре в братстве крестоносном своем, но не папа — старший, ибо отпав, сам один по своей воле остался

Пускай тем не гордится костел Римский, что в достатке и славе мира сего плавает. Все это временное. Пускай и тем не хвалится. что такой великий возрос в своей воле и долго не был наказываем. Милосердием Божие то учинено. Однако не имеешь у Него совершенного оправдания, ничего прошлого, ничего пришлого, — все Он в своей памяти имеет. Апостол святой говорит: «День один (у Бога) как тысяча лет, и тысяча лет, как день один». Больше ничего не пишу. Если же Ваша Королевская милость, Пан мой милостивый, к тому теперь не склоняешься, то поначалу только к искоренению унии той проклятой великое старание приложить нужно, чтобы владел славою и с королями земными, и на небе, помня то.

Королю, Пане мой милостивый, говорю это как слуга, именем Иисуса Христа, Господа моего, недалече есть Царство Небесное! Ибо хорошо это учинилось, что легата папского, из государства этого выслали. Хорошо и то, что Лубу какого-то на опознание, кто он есть, к Царю московскому послали. А более всего хорошо, что изволишь иметь желание святое миловать и людей восточных, и Москву. О, желаю открытым сердцем и соединения святого с ними. Ей же, ей же, этого из глубины сердца моего желаю., ибо благословен тот, кто имеет имя в Сионе и повинность в Иерусалиме.

Для уразумения возвещаемых страшных таин Божиих , при содействии воли Его святой, предстательством Пречистой Богородицы и в послушании Вашей Королевской милости, Пана мне милостивого, сроднику Вашей Королевской милости, Пана мне милостивого, Королю Давиду в следовании воле Божией, Вашу Королевскую милость, Пана мне милостивого, святолюбиво умоляю и советую духовными и в славе небесной вечными делами себя занимать, а не временными злыми, то есть соборами об узнавании единой во Христе истинной Церкви и веры, а не войнами, ибо человек по природе праздным быть не может. А те два в воле его состоят.

Посол Вашей Королевской милости, Пана мне милостивого, в Москву посланный, как в светлых лучах воли Божией по дару Его святому внутренним оком вижу, сравнивается в деле со мною, послом Божиим. Как я, убогий, выслушан и удовлетворен буду в делах этих великих и важных Его святых, об успокоении, говорю, веры православной греческой, то так и там волею Божией эхом отзовется.

Засим воле Божией и предстательству Пресвятейшей Богородицы и всех святых и Вашей Королевской милости, Пану мне милостивому, во всем видению высокому, в богопослушании покорному Иисусу Христу, следуя, покорно себя отдаю и молитвы мои обыкновенные священнические в принятие воли Божией и Вашей Королевской милости, Пану мне милостивому, с чистым сердцем отдаю. Аминь.

Та суплика в руки королевские была отдана. Ибо в атлас зеленый оправлена была, и незаметно в карету, едущему из Подъяздова Двора в Варшавский замок, отдана. Потом, ехав тихо, Сам всю читал, а в замок приехав, пану Пацову за столом приказал вслух читать. Потом многими из панов духовных и светских была переписана в году 1645 г.

После той суплики лист мне в тюрьму от незначительной особы по имени Михаил, по-славянски писанный, отдан был в таких словах:

Пречестный и преподобный о Христе Иисусе, господине отче Афанасий!

Подвигом добрым со Павлом подвизатися, течение совершити, веру соблюсти, главы видимых и енвидимых враг сокрушити и венец, уготованный вам во явление Иисус Христово со всеми любящими пришествие Его и со глаголавшим сиа Павлом глаголю от Христа Бога приати превелебности желаю.

Братию превелебности Вашей, со Лвова возвращающуюся, видев и лобызав, и от них же о превелебности Вашейц бываемая подробну увидев и життие, по Христе крестоносное и многострадательное рукою Вашею списанное, прочет. Зело утешихся и возрадовахся не точию о сем, яко Церков во время се раздрано и растерзано отступническим враждованием не лишися исповедника, но и о сем, яко истинно о ней болеюща, пекущася и страждуща до уз, яко злодей и язвы на теле своем носяще, и душу свою за други своя полагающе, ея же любве более, что не обрете и Сам Бог человек Иисус Христос, Спаситель наш, изрещи. Сицевого, говорю, породи сына во времена последняя. И между тернием толицем и запустением процвете цвет благовонен не толко российскому народу (аще восхощут и возмогут видети, и исповедати, и Богу благодарити и ревновати), но и всему соборному и вселенскому благочестию, — светлосияющего Сампсона и многократного, во братиии малейшаго Давыда. Радуюсь о сем зело и паки реку: радуюся! Но и превелебности вашей глаголю: радуйся и веселися: яко единому тебе подобает радоватися, яко един за всех страдати сподобилдся еси! Аще ли же апостоли биеми идоша радующеся от лица собору, яко за имя Христово сподобишася безчестие приати, что аз возглаголю до вашей радости, аще не Христовы словеса: «Блажени, егда поносят вами и ижденут вы. и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради, радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех». И понеже многа поношениа, безчестиа, уничижениа, поруганиа, еще жи и узы темниц, и палицами биениа, и зноем изнурениа, и юрод быти по Христе — да будеши по Павлу мудр) и ина многа страданиа Вашей превелебности прочтох. Что ино реку? Точию со Давиду: по множкеству болезнний твоих утешениа да возвеселят душу твою, и да будеши меч обоюдоостр на враги и да не убоишися и не ужаснешися, но всяко изречеши. И не точию имя Христово (яко же и мы в мире, паче же аз перший), но истинно и смерть по нем и по веры православной, аще воля будет Господня, прияти удостоишися. во страшный же день Пришествия Христова с Преподобными восхвалишися в славе и на ложи своем возрадуешися, возношениа Божиа во гортани имея и меч обоюдоострый во руку твоею, да сотвориши отмщение в языцех неверных и обличение в людех отступных и развращенных. И свяжеши царей их путы, яко же ныне связан еси, и сотвориши в них суд написан: слава си ест всем преподобным Его и лябящим Его, и гонящим Его, и умирающим Его ради, и не временная, тленная, мимотекущая, но вечная, небесная, нетленная постизающим.

Сие твоей превелебности глаголю, сия ти ся уготовляют. «Мнози, — рече предузник твой, — в позирище текут, един же приемлет почесть»

Мнози в России мнятся тещи, но сидяще и стояще и боящеся текут. Инии же и спяще, инии же и воспять возвращающеся, инии же и ко противным отбегающе. Инии же и паче противных отбегше, ратуют и препинают шествие их к небеси и многих в след себе отривают и от церкви оттерзают. и неотторженных схизматизуют, еже есть отторженных наричут, себе же схизматизанных, еже есть отторженных, стоящихъся мнят быти, и проповедуют быти тако, не точию веруют.

Обаче. превелебность Ваша, всех сих яко уметы отбегающе, течеши един, по Павлу, и почесть приемлеши и приймеши. «Добрый рабе, благий и верный! В мале был еси верен. Над многими тя поставлю, вниди в радость Господа своего, ибо един добре делаеши таланта тебе вверенные».

Да поспешит ти Господь, да вразумит тя, да поможет ти! Да исполнит вся прошениа твоя, и во Имя Господа Бога нашего и православиа церковнаго возвеличимся!

Стой, мужайся! и да крепится сердце твое, и уповай на Господа и на Пречистую Его Матерь! Той похвала твоя! Той венец твой! Той и Матерь Его да дасть ти живот вечный!

Мы же, яко ленивы и боязливы, именем, не точию делом христиане, паче же аз паче всех менший, прошу о молитву святую. Имех же нечто ко утешению Вашему препослати, но не поспеши ми ся в се время. Аще же Бог изволит и приключится время, и сему возможно быти. Ныне же да не стужаю большим писанем превелебности Вашей. кончаю. И Христу Вас, себе же молитвам святым, о них же несумнителне верую, яко не имате запомнити, вторицею и третицею себе вручаю.

Из келии 1 июня года 1645. Превелебности Вашей всех благ нбесных и земных желатель присный Михаил многогрешный.

Титул того письма таковой.

Преподобному о Христе Иисусе иеромонаху, господину отцу Афанасию Филиповичу, игумену берестейскому обители святого преподобного Симеона Столпника, отцу и молитвеннику моему присному с метанием до земли в руки чесные и преподобные да вручится честно.

Для приготовления на Суд наперед, по воле Божией предостережение Королю Пану, ради того, как говорят некоторые, не чинить зла никому.

Из псалма 33:

Уклонися от зла и сотвори благо. Взыщи мир и пожени и.

Очи Господни на праведныя и уши Его в молитву их.

Лице же Господне на творящая злая, иже потребити от земли память их.

Возваша праведнии, и Господь услыша их, и от всех печали их избави их.

Близ Господь сокрушенных сердцем и смиренныя духом спасет.

Многи скорби праведным. И от всех их избавит Господь.

Хранит Господь вся кости их, ни едина от них не сокрушится.

Смерть грешников люта и ненавидящии праведнаго прегрешат.

Избавит Господь души раб своих, и не прегрешат вси уповающии нань.

Суть псалма:

Похвальное это дело, зла никому не чинить, но при этом еще нужно добро творить.

Затем о свободе Божией такие стихи::

Предостерегает Бог голубком Ноя,

И ослом Валаама, а человеком своим

Люди предостерегает, ч

тобы волю святую Его хранили,

а не какую иную.

Приготовление на суд.

Наияснейший Королю Польский Пане, Пане мой милостивый! В деле Церкви Восточной объяснения и причины истинные положения моего неоднолетнего такие.

Что издавна со мной, убогим слугой, истинно (иерей я есть) до сих пор происходило и происходит, то и послание моё в Берестье Литовское на игуменство достаточно указывает, что все это по воле Бога истинного, Творца моего.

Ибо знаю, что от крещения России в году 987, происходит Церковь Русская, в государстве находящаяся, в послушании духовном столице Константинопольской и Церкви Восточной греческой: по причине чего — обряд греческий в богослужении, письмо от греческого словенское в уподоблении, хроники и право также.

Изначала было Богу возлюбленно письмо левостороннее законное и Церковь в церемониалах ветхозаветная, жидовская, которая истинного Мессии не приняла. Потому справедливым судом Божиим со всеми ее всепроклятыми делами, обрядами и буквенным письмом навеки проклята теми словами: «Да будет дом ваш пуст». После принятия же веры во Христа Господа, поначалу от восточных людей греками, затем и письмо правостороннее восточное волей Божией грекам наипервым было дано. Потом из письма греческого письмо латинское, во всем с греческим согласное, лишь в некоторых словах и именах несогласное, возникло. и вера единая во Христа Господа апостольская кафолическая на Западе в Риме была принята. Свидетельством сего письмо таблицы, на Кресте написанной на жидовском, греческом и римском языке.

В государстве здесь изначала была вера христианская кафолическая, единая ориентальная, что милостью Божией от Востока и Запада была принята. Русь побуждением невесты Ольги Московки, псковитянки, жены Игоря, всей России князя, в году 952. От запада же из Ветхого Рима поляки вождением панны Дубровки, Болгарки, дочки Богемии, во время князя Мечислава в году 965.

По тем причинам, от единого греческого письма, согласно народа и нужды в книгах, приобретали буквы письменные, Русь в словенском и русском, а Поляки в латинском и польском языке, и двоякуя будто бы веру исповедовали и двоякую издавна Русь и Поляки наиболее в богослужении сохраняли. Свидетельствуют о том право Божие в обычае богослужения и человеческое, в установлении свобод ограниченных.

Свободы ограниченные имеют источниками общественными каноны, статусы и конституции, а частные — фундуши и привелеи. И так Божие право обычаями Богу всемогущему уподобляется, откуда именно право писанное человеческое происходит.

Достойный святой памяти Король Жигимонт Август в году 1569 за присоединением земли Волынской и Киевской к Короне Польской, привелеи давая им, веру святую так охранять изволил: «Обещаем и должны будем достоинств, дигнитарств и урядов в земле Волынской и Киевской, духовных и светских, великих и малых, как римского, так и греческого закона будучих, не уменьшать, не притеснять, и в общем в целом сохранять на вечные времена».

По жалостной смерти Короля Августа, в час межкоролевствования на сейме в Варшаве в году 1573 так было обещано касательно установления прав церковных: «Чтобы все добро, поданные королевские преложенства костельного, как то архибискупств, бискупств и иных всяческих имуществ были даваемы не иным., но одного только римского Костела клирикам, шляхтичам польским согласно статуту; а добро, Церкви греческой принадлежащее, той же веры греческой людям подаваемо должно быть».

Те тогда условия и на конфедерации приняв и более точно изложив, Короли Их милости один за другим счастливо на королевство вступая по Августе: Генрих, Стефан и Жигимонт Король, дотойный святой памяти Пан отец Вашей Королевской милости, Пана мне милостивого, с присягой соблюдать изволили в целости сохранять веру святую в тех словах: «А ради различения в вере просили себе то некоторые обыватели Коронной Конфедерации особенно, чтобы е в деле богослужения имели быть в покое сохраняемыми, что мы им обещаем соблюдать на вечные времена».

И потом также на присягах своих, Короли их милости Польские обещали в таких словах: « А покой и тихость между различными в вере особенно охранять будем, да никаким способом или властью своей, или урядников наших, и какого либо чина верховенством, никого не обижать и притеснять в деле богослужения не допустим, ни сами обидим, ни притесним на вечные времена».

Патриархи Константинопольские, наблюдая за соблюдением прав тех ради повинностей своих пастырских, как через письма и посланцев своих, так и особами своими, согласно времени и потребы, волею своей всегда Русь навещали.

Святой памяти достойный святейший патриарх Иеремия ради свободного отправления дел духовных в Церквях своих и людях послушания своего, в панстве христианском здесь находящихся, в году 1589 приехав, порядок весь духовный совершил. Это подтверждается очевидно и листом Короля Его милости Жигимонта Третьего, ему на это данным, который — истинное доказательство каждому, желающему видеть.

Клятва страшная как в канонах отцов святых, так и в фундушах порядка духовного братского от патриархов и епископов свобствено данная, истинно есть в вечность наложена, а именно на тех предателей и уничижителей, которые бы отступали и убегали от Церкви своей духовной и веры истинной христианской, которой присягнули. На то доказательсва суть.

Потий, владыка берестейский, с митрополитом Рогозой и иными товарищами своими, предательски, без ведома пастыря своего, ради собственных интересов своих, то есть ради почестей римских духовных и должностей сенаторских, желая вырвать пожитки из рук светских людей, ненадлежащему и в богослужении себе необычайному пастырю от имени всей России бездумно, предательски отдались в послушание. В доказательство того листы их к князю Острожскому и к люду посполитому писаны ..

Короли их милости, жалко в том обмануты будучи невидимыми своими духовными римскими, унии той во всем помогали и от клятвы отступников охраняли (что едва ли благоразумно), привилеи униатом на то данные обличают.

Униатские смущения и злотворения в разных местах, а по истине, повсюду, учинились, ибо и с казаками внутренняя война непотребная по той же причине была. На то очень много доказательств и протестов повсюду находится.

Король Пан милостивый святой памяти достойный Жигимонт Третий, Пан отец Вашей Королевской милости, Пана мне милостивого, дивным делом Божиим, в году 1599, истинных духовных возложенную клятву на униатов истинно подтвердив. тем же привелеем все защиты униатом отменить изволил. На то доказательсва на пегаментах есть.

Униаты, Римскому Костелу западному, предавшись в послушание (что все Богом вразумленные достаточно уразуметь могут) так и стали явными и великими Церкви единой святой кафолической апостольской Христовой Божией противниками, беззаконниками и тиранами , потому как еретиков и безбожников в злобе и тиранстве преисполнили и превысили, а именно в тех четырех делах.

В первом, что отвергли, презрев, истинного единого Пастыря Иисуса Христа от Церкви Его, Собственной кровью наидражайшею приобретенной, и отъяли совсем главу Божию и человеческую от тела Его (и с надруганием пышным), а приняли себе на то место человека одного за пастыря и главу.

Во втором, что нарушили право посполитое духовное и светское, публичное и частное, то есть каноны, статуты и конституции, фундуши и привелеи, также весьма и явно творя уменьшение и помрачение веры истинной греческой, ибо доложено о том в листе, отцом папой Климентием им данном, да уже только согласно соборов Флорентийского и Тридентского устроялись. То есть, что от века уже иной Костел Римский западный исповедует, да и они исповедуют: исхождение Святого Духа и от Сына. как от Отца, Таинство святое под видом опреснока в едином лице, чистилище душам по смерти огненное, пост в субботу и иные посты самочинные. безженство священникам светским, календаря отмена, юбилеи на несмертные грехи, отпущения грехов, — и все согласно наук выдуманных, новых папских, каждый год изменяемых, а не согласно Христовых, апостольских, соборов семи и канонов отцов святых.

В третьем, что целостность двух только религий, а именно — римской и греческой, с давних времен здесь правом установленную и закрепленную, отняли и уничтожили.

В четвертом, что присяги своей собственной, при посвящении у патриарха данной, нарушителями стали.

И так униаты, согласно этих своих поступков, явных и значительных, явно и совершенно отпали от Пастыря собственного и Церкви Восточной и веры православной греческой, а при том и от имуществ, Церкви греческой данных, отпали, называясь уже Костела Римского западного неслыханным в христианстве именем — униаты, а не Церкви Восточной греческой православными христианами.

По тем тогда причинам Русь, унии не принявшая, смотрением Божиим и Духом Святым обнаружив эту скрытную хитрость Лицифера проклятого и зная хорошо о превратностях его, что может из птицы псом и лисою обратиться, из лисы волком и львом обернуться, а из льва — василиском и драконом адским стать и то из этих наиглавнейших двух вещей познавая (из которых первую, что под титулом словечка того «уния», то есть под именем согласия посвященных духовных, на земле сущих, и то меньших владык, говорю, с епископами, в триумфе и процессиях внешних (ибо не в богослужени) соединить замыслил, обещая им за то столы сенаторские и добро земское. И так лисовым каким-то кумовством, или товариществом, наипервей на сбор жертвы отправляет. То есть фундации церковные, в имениях и городах королевских будучих,, отбирает, и как бы наипервей опаляет, желая удобнее овечки Христовы самому волку хищному и цмоку адскому на пожрание вечное с поруганием отдать по примеру оной басни. Лишка с волком покумались. когда пошли на добычу, волк говорит: «Кум, напополам делиться будем. Первое, если мое и твое, то я то съем обе части.» Кто же того не знает, что бискуп и владыка то же значат! Постановлено канонами отцов святых, что от одного пастыря над одним городом два епископа быть не может.

Вторую, что под титулом «милости Божией» А здесь утаили какого бога, злого или доброго? Людей с людьми словом только мирят, а не самым делом. То есть в мир политический, мирской, облудный только приводят, а не в духовный и истинный. Таинства, говорю, святые, правила веры и догматы церковные соединяют. Хотел противник истинную милость разорвав, тем удобнее Церковь Христову и веру истинную в смущение приведя, из памяти и разума человеческого вырвать, поглумиться и навеки стереть, погубить, что хотел было учинить и Кресту честному, на Голгофе горе будучему, ибо на том месте (как Метафраст и иные историки свидетельствуют) строения через жидов устроил, которые с трудом, Елена, мать цесаря греческого Константина Великого, ломая, Крест Христов нашла в году 325) — то, говорю, все ведая и зная, всегда науки истинной Иисус Христа, Который говорит: «Аще и око соблазняет — исткни его, аще и рука — отсецы ю», — слушая, после чего сообразно, согласно канонов отцов святых и права посполитого, духовного и светского, на соборе в Берестье Литовском законно проведенном, с благословения патриархов и с позволения Короля, Пана своего, от духовных и светских людей совместно, в году 1596, в октябре месяце 6 дня собранных, по примеру иных генеральных и поместных соборов во всем поступая — на Ария. пресвитера Александрийского, который Иисуса Христа тварью считал и равным с Богом Отцом Оного не признавал, на Никейском Первом соборе потоплен был навеки, ибо форум имел; на Македония духоборца — на Константинопольском, на Нестория — на Ефесском, на Диоскора — на Халкиддонском, на Оригена — на Константинопольском, на иконоборцев — на Никейском, на Гонория, папу Римского монофелита — на Константинопольском, на Ливерия, папу Римского арианина, и Маркелла идолослужителя — на Римском соборе поместном, на Гильдебранда, папу Римского, который чернокнижием и на папство вступил, — на Бриксинском соборе анафеме навечно преданы, ибо и там форум имелся и прочее — по примеру тех соборов, о то и униаты, как отщепенцы, предатели и неприятели главные Церкви Восточной Греческо-Русской истинно тоже на Берестейском соборе поместном, ибо и там форум имели, за ненахождением их там самих, призрением Божиим права лишены, от Церкви отлучены и справедливым судом Божиим суть потоплены и клятве на веки вечные отданы.

1   2   3   4   5   6   7

Коьрта
Контакты

    Главная страница


Прмч. Афанасий Брестский