• Древний Патерик



  • страница17/28
    Дата22.01.2019
    Размер7.92 Mb.

    Рассудителность


    1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   28
    4, 2)» (Петр Дамаскин)

    «Многие советы ближняго на пользу (бывают), но для каждаго ничего нет пригожее своего решения» (Марк Подвижник)

    «Руководствующийся писаниями св. отцов имеет, без всякого сомнения, руководителем Святого Духа» (Игнатий Брянчанинов)

    Авва Дорофей очень хорошо описывая образ послушания в 5-ом поучении, замечает все-таки, что может быть случай, когда может и не оказаться старца. Как тогда быть? Он пишет: «Однако иной может подумать: если кто не имеет человека, которого он мог бы вопрошать, то что в таком случае должно ему делать? Правда, если кто хочет истинно, всем сердцем, исполнить волю Божию, то Бог никогда его не оставит, но всячески наставит по воле Своей. Поистине, если кто направит сердце своё по воле Божией, то Бог просветит и малое дитя сказать ему волю Свою».

    «Нельзя жить по своей воле, успокаиваясь тем, что в наше время нет старцев! Это диавольская уловка. Нужно жить по совету отцов или «преуспевающей братии».

    "Преподобный Нил Сорский (XV в.) никогда не давал наставления или совета прямо от себя, но предлагал вопрошающим или учение Писания, или учение отцов. Когда же... он не находил в памяти освященного мнения о каком-либо предмете, то оставлял ответ или исполнение до того времени, как находил наставление в Писании. Этот метод очевиден из сочинений священномученика Петра Дамаскина, преп. Григория Синаита, святых Ксанфопулов и других отцов, особенно позднейших. Его держались … иеросхимонахи Оптиной пустыни Леонид и Макарий... Никогда не давали они советов от себя... Это давало советам их силу" (Игнатий Брянчанинов).

    «Преподобный Нил, вместо безусловного послушания Духоносному наставнику, предлагает в руководство иноку новейших времен Священное Писание и писания святых Отцов, при совете преуспевших братий, с осторожною и благоразумною поверкою этого совета Писанием» (Игнатий Брянчанинов)

    "По учению отцов, жительство ... единственно приличествующее нашему времени, есть жительство под руководством отеческих писаний с советом преуспевших современных братий; этот совет опять должно проверять по писанию отцов. Скромное отношение советника к наставляемому - совсем другое, нежели старца к безусловному послушнику. Совет не заключает в себе условие непременно исполнять его: он может быть исполнен и не исполнен. На советнике не лежит никакой ответственности за совет его, если он подал его со страхом Божиим и смиренномудрием, не самопроизвольно, а будучи спрошен и понужден. Также и получивший совет не связывается им; на произволе и рассуждении его остается исполнить или не исполнить полученный совет". (Игнатий Брянчанинов).

    «Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братиями; но усваивай себе советы их с крайнею осторожностию и осмотрительностию. Не увлекайся советом по первоначальному действию его на тебя! По страстности и слепоте твоей иной страстный и зловредный совет может понравиться тебе единственно по неведению и неопытности твоей, или потому, что он угождает какой либо сокровенной, неведомой тобою, живущей в тебе страсти». (Игнатий Брянчанинов)

    «Руководство словом Божиим из книги, а не из живых уст, то единственное руководство, которое нам предоставлено, причем инок по необходимости сам делается в значительной степени своим руководителем» (Игнатий Брянчанинов)

    Для совета, для руководства недостаточно быть благочестивым: надо иметь духовную опытность, а более всего духовное помазание. Советник благочестивый, но неопытный скорее может смутить (ср. «свят, но неискусен» или «дитя-старец»), нежели принести пользу. Не только из среды мирян, но и из среды монашествующих трудно найти советника, который бы измерил и взвесил душу с ним советующуюся, и из неё, из её достояния преподал бы ей совет.… Прибегайте больше к чтению св. отцов, пусть они руководствуют вас, напоминают вам о добродетелях, наставляют на путь Божий. Этот образ жительства принадлежит нашим временам: он заповедан, передан нам св. отцами позднейших веков. Жалуясь на крайний недостаток в богопросвещённых наставниках и советниках, они повелевают ревнителю благочестия руководствоваться в жизни своей святоотеческими писаниями – «Совет святых – разум» (Пр.9.10). (Игнатий Брянчанинов)

    «Скромное отношение советника к наставляемому - совсем другое, нежели старца к безусловному послушнику, рабу о Господе. Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он может быть исполнен и не исполнен. На советнике не лежит никакой ответственности за совет его, если он подал его со страхом Божиим и смиренномудрием, не самопроизвольно, а будучи спрошен и понужден. Также и получивший совет не связывается им; на произволе и рассуждении его остается исполнить или не исполнить полученный совет. Очевидно, как путь совета и последования Священному Писанию сообразен с нашим слабым временем». (Игнатий Брянчанинов)

    Исследуй и сам Божественные Писания, и особенно деятельные писания св. отцов, чтоб, с ними сличая то, чему учат тебя учитель и настоятель, мог ты, как в зеркале, видеть, насколько они согласны между собою. И затем, согласное с писаниями усвоять и удерживать в мысли, а несогласное – рассудив добре – отлагать, чтобы не прельстится. Ибо знай, что в дни сии много явилось прелестников и лжеучителей. (Симеон Новый Богослов)

    Святитель Феофан (Говоров): "Так вот какой ныне лучший, благонадежнейший способ руководствования, или воспитания в жизни христианской! Жизнь в преданности в волю Божию, по Божественным и отеческим Писаниям с совета и вопрошения единомышленных". 

    Феофан Затворник пишет своему чаду: «Старец Паисий Величковский искал себе руководителя в России и не нашел. Отправился на Афон, там искал и не нашел. И порешил, что ныне руководство одно – книги отеческие, а чтобы не сделать ошибки в своих решениях, надобно двум-трем единодушным соединиться, и руководиться общим советом по указаниям книг».

    «Феофан Затворник, приводя в пример образ жития прп. Паисия Величковского: «Без руководителя нельзя - написали Вы. Руководитель - столб на дороге, а дорогу проходить надо всякому самому – и тоже смотреть и под ноги и по сторонам. Старец Паисий Величковский всю жизнь искал руководителя и не нашел. Но жил вдвоем–втроем - и взаимным советом руководились». Это высказывание свт. Феофана Затворника важно по нескольким причинам. Во-первых, здесь видно, что он рекомендует жить не бездумно слушаясь, уповая на одну лишь веру наставнику, а с рассуждением «смотреть и под ноги и по сторонам». Во-вторых, он рекомендует жить по взаимному совету, приводя в пример прп. Паисия Величковского. Мало того, свт. Феофан Затворник считал этот образ послушания «ныне лучший благонадежный способ руководства или воспитания в жизни христианской». Свт. Феофан так считал потому, что так жили многие святые Отцы, на жития которых он ссылается. «Так прп. Антоний Великий ходил по всем, а добродетели всех их усваивал себе, – так свт. Василий Великий обтек Египет, Палестину, Сирию, вопрошая и советуясь со святыми в то время отцами, и таким образом и сам себя образовал. У св. Кассиана Римлянина составлена из этого целая книга совещаний, то же делали Софроний и Иоанн, составившие свой Лимонарь. Прп. Нил Сорский ходил по Востоку, научился и других научил скитской жизни. Такой способ обучения и руководствования может употребляться и ныне». Так руководили своих духовных чад и Оптинские старцы. Например, прп. Макарий писал: «Не налагаю на вас уз, но даю такой совет…», «Я вас в этом не связую…» (архиепископ Максимилиан)

    «Правду говорил N., что ныне нет настоящих руководителей. – Однако ж с одним Писанием и отеческими уроками оставаться не следует, - Необходимо вопрошение. Паисий Нямецкий так решил: два или три единомысленных пусть составят союз, и друг друга руководят или друг друга вопрошают, ведя жизнь во взаимном послушании…» (Феофан Затворник)

    Паисий Величковский, не найдя себе старца, которому мог бы предать себя в послушание, писал: «Не обретши же…где бы повинутися умыслих царским путем житие свое проходити со единем единомысленным и единодушным братом, вместо же отца Бога имети себе наставника и учение Святых Отцев и повиноватися друг другу и послушати»

    «Свт. Феофан Затворник писал: «На первый раз есть у нас руководство в порядке церковном, которое может указать всякий отец духовный и указывает. Так уж Бог устроил, что никто не остается без духовного руководства. Дальнейшее руководство может дополниться чтением святых отцев, собеседованием с единомышленными, а то и собственным опытом. Из всего этого и составляется руководство, без которого нельзя обойтись в духовной жизни» (42,62). Здесь свт. Феофан определяет руководство советами духовного отца, в получении самых необходимых первоначальных знаний о заповедях и вере от приходского священника. Далее, по мере духовного роста, переходить к жизни по совету. Почему он здесь не пишет о древней форме послушания? Потому, что он, как и свт. Игнатий, знали, что эта форма послушания стала редчайшим исключением среди монашествующих из-за отсутствия духоносных старцев. Об этом уже скорбел в Х веке прп. Симеон Новый Богослов, который писал: «Люди, хорошо знающие как пасти и врачевать разумные души, поистине редки, тем более теперь» (40,94). Свт Феофан писал: «Настоящего руководителя, как Вы определяете его, не найдете» (4,III,153). «Живых действователей нет» (4,II,20). Себя он не относил не то что к старцам, даже к достаточным руководителям, а считал себя только советником: «смотрите на то, что напишу, как на доброе решение» (4,III,184), то есть как на совет. Так же оценивал себя и свт. Игнатий Брянчанинов» (архиепископ Максимилиан)

    «Прп. Серафим Саровский советует: «Если же не можно найти наставника могущего руководствовать к умосозерцательной жизни, то в таком случае должно руководствоваться Священным Писанием» (47,120). Имея руководителем Божественные Писания и советы единомысленной братии, строя жизнь в таком послушании, мы и сейчас можем, хотя и с ошибками и затруднениями, проходить спасительный путь духовной жизни. У какого старца был в послушании прп. Сергий Радонежский? В послушании Божественным Писаниям, и стал старцем для многочисленных святых. У какого старца был послушником прп. Нил Сорский? Он жил по Божественным Писаниям, и уже при жизни был назван «великим старцем». У какого старца был в послушании прп. Серафим Саровский «избранник возлюблен Божия Матери явился еси»?. Кто-то может возразить, потому что когда прп. Серафим стал послушником в Саровском монастыре, то настоятелем монастыря игуменом Пахомием он был определен в послушание иеромонаху Иосифу. Не был ли иеромонах Иосиф старцем для прп. Серафима? Нет, здесь мы видим только образец церковной дисциплины. Во всех монастырях новоначального определяют в послушание опытному монаху. Это правило нашло отражение в чинопоследовании монашеского пострига, когда новопостриженный вручается старцу. Это – общепринятый порядок, то есть церковная дисциплина. Именно эту дисциплину мы видим в случае с прп. Серафимом. У какого старца был в послушании святитель Игнатий, учитель современного монашества? У какого старца в послушании был прп. Паисий Величковский, возродивший монашество на Руси?» (архиепископ Максимилиан)

    Серафим Саровский говорит: «Если же невозможно найти наставника, могущего руководствовать к умосозерцательной жизни, то в таком случае должно руководствоваться Священным Писанием. Также должно тщательно прочитывать отеческие писания и стараться, сколько можно, по силе исполнять то, чему научают оные».

    «Хорошо не таить своих помыслов от отцов, однако ж не всякому, кто ни прилучится, надо их сказывать, но старцам духовным и дар рассуждения имеющим, мудростию, а не одними летами поседевшим. Многие, смотря на один возраст старости, открывали свои помыслы и вместо врачевства по причине неискусства выслушавших их впадали в отчаяние. Не всякий может руководить, и это не только по собственной неуспешности и незрелости. Но спрашивается: кого же спросить? Нареченный (отец) молчит, потерял доверие - боишься открыться ему. Оставаться в нерешительности опасно: это застой, пустое медление. Что же делать? Тут одно: все твори с совета, с пожданием. Никогда, ни на что не решайся вдруг - сам ли рассудил что или вычитал, - но жди, пока установится, а между тем ищи совета и решения. Во всякое время и во всяком месте можно найти людей, упражняющихся в благочестии, ревнующих, ищущих Господа и всегда более или менее опытных. Надлежит войти с ними в сношение братское и сообращение сердечное и потом всякое недоумение и сомнение поверять им. Один, другой, третий, как-нибудь разберут, поодиночке или все вместе, и решат. Как решат, так и поступи - и ты поступишь не по своей воле и разуму. Все сделанное в предании себя Богу не по своему разумению есть богоугодно и спасительно. И составится таким образом особенная жизнь, по совету. Это новый, преимущественно приличный настоящему времени образ руководства». (Феофан Затворник)

    «Относительно опытных в духовном делании людей можно сказать мнение Игнатия Брянчанинова и многих других, что их в настоящее время едва ли можно найти. Хорошо, если найдутся единомысленные. Нужно искать поддержки в книгах, главным образом. Если же найдутся единомысленные и более опытные, хотя бы в силу возраста, то их советом нужно воспользоваться, и то, с рассуждением и проверкой» (иг. Никон).

    «Иное - простой совет по Богу, а другое - заповедь. Совет есть наставление не понудительное, (а только) показывающее человеку правый путь жизни; заповедь же заключает в себе обязательную силу (для получившего оную)» (Варсануфий Великий)

    Преподобный Симеон учит нас относиться к духовным отцам с любовью, доверием, почтением, но в то же время, - не побоюсь этого слова, - критически. Мы должны сами читать Священное Писание и творения Святых Отцов и сопоставлять то, что слышим от духовного отца, с тем, что читаем в творениях Отцов Церкви. Быть верным и послушным духовному отцу не означает полностью отказаться от своей свободной воли, от права самостоятельно выбирать приоритеты на пути к Богу. В конце концов, от нас самих зависит, как мы построим свою духовную жизнь. Духовник может быть хорошим советником, добрым помощником, он может подсказать нам, какими "путеводителями" воспользоваться в духовном путешествии. Но то, что говорит духовный отец, - это совет, а не приказание, требующее беспрекословного и слепого подчинения. Ни один духовный отец не вправе ни у одного из нас отнимать свободную волю. И никому из нас не следует возлагать на духовного отца ответственность за важные, ключевые решения, касающиеся нашей собственной жизни. Такие решения мы должны принимать сами, посоветовавшись с духовным отцом, но отнюдь не слепо подчиняясь его воле.

    «... скажу свое мнение и потом всегда говорю: “Впрочем, усматривай сам или сама”... А как я могу советовать правильно, когда сам иду ощупью?» (схиг. Иоанн)

    «... я ни от кого не требую безусловного исполнения своих советов. Совет есть совет, а решение окончательное принадлежит спрашивающему» (иг. Никон)

    «Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление» (1Кор.7.6)

    «Между советом и запрещением (приказом) великое различие, такое, какое между произволением и необходимостью. Советующий предоставляет слушателю власть в избрании того, что он советует; а запрещающий (приказывающий) отнимает у него эту власть. Я, советуя, не виню того, кто не послушается меня, а ты, присваивая себе право законодателя, а не советника, естественно ненавидишь тех, кто не слушается тебя» (Иоанн Златоуст)

    «Не думайте, что я могу Вам быть особо полезным. Только вследствие возраста и неизбежного житейского опыта я могу поделиться с Вами этим опытом, если это будет нужно. А того руководства, в котором и Вы, и я нуждаемся — едва-ли можно теперь где-либо найти. Я за всю жизнь не нашел и руководствуюсь только книгами» (иг. Никон)

    «Святитель Феофан Затворник в одном из своих писем пишет: "Священник правильно вам сказал, что для того, чтобы спасаться, нужно руководствоваться Священным Писанием и святоотеческими творениями. Но, только книг не достаточно. Обязательно должен быть человек, который поможет правильно понять эти книги. Поэтому найдите какого-нибудь священника или еще какого-то человека, и постарайтесь вместе с ним решать ваши вопросы". И дальше он приводит совет Паисия Величковского: если нет духовника, то соберитесь двое или трое единодушных братий и вместе решайте, как вам поступать, друг другу открывайте помыслы. А для того, чтобы руководствоваться непосредственно Священным Писанием и Святыми Отцами, нужно уже иметь какой-то разум духовный. Это далеко не сразу дается. Новоначальному, только что пришедшему в церковь, обязательно необходимо пастырское руководство. Но руководство, конечно, должно быть более-менее грамотное. Святитель Игнатий в "Приношении современному монашеству", в пятом томе своих творений пишет, что, придя в монастырь, новоначальный послушник, должен прежде всего позаботиться найти человека, который будет давать ему хоть какие-то советы. Он не пишет, что надо найти старца, чудотворца, а просто хоть какого-то человека, который был бы грамотен в святоотеческих писаниях. Если кто-то согласиться это делать - "целуй двери его кельи". Потому что это очень тяжелый труд, очень большая ответственность. И я не знаю, как можно спасаться просто по книгам. Это заблуждение. "Лествица" начинается с того, что если ты не позаботился в начале своего пути найти какого-то духовного руководителя, такого Моисея, который водил израильский народ по пустыни, то ты находишься уже в пучине погибели. И другие отцы достаточно прямо указывают нам на необходимость духовного руководства. Да, нужно поискать. Не нужно предавать себя в руки первому попавшемуся наставнику, который таковым именуется, рвется таким быть. Святые Отцы опять-таки советуют не спешить, не семь, а семьдесят раз проверить. С одной стороны - не надо искать чудотворца и прозорливца, как говорит Иоанн Лествичник, достаточно найти человека смиренного, а с другой стороны, - нужно найти человека, который не был бы в прелести и преподавал тебе советы по Богу, а не из своего падшего разума» (Иеромонах Сергий Рыбко)


    О чем спрашивать духовников?

    Спрашивать надо не отом, выходить или не выходить замуж, идти или не идти учиться и проч. и не о высоких и бесполезных истинах, а спрашивать надо о том, как спастись, как бороться со страстями («Что мне делать, чтобы спастись?», «Как мне избавиться от такой-то страсти?», «Скажи мне что-нибудь в назидание» и проч.). Хотя, конечно и в древности спрашивали о земных вещах, но все это было в контексте вечности.

    Некогда один отшельник пришел из своей страны в Египет к авве Пимену. Отшельник начал говорить от Писания о предметах духовных и небесных. Но авва Пимен отвернулся и не дал ответа. Тот ушел от него со скорбью и сказал брату, который привел его: "Напрасно предпринял я это путешествие; я шел к старцу ради пользы, а он не хочет и говорить со мной!" Брат зашел к авве Пимену и говорит ему: "Авва, для тебя пришел этот великий муж, столь славный в своей стране - почему ты не говорил с ним?" Старец ответил ему: "Он "от вышних", и говорит о небесном, а я "от нижних", и говорю о земном. Если бы он говорил со мною о душевных страстях, я бы стал отвечать ему; а если он говорит о духовном, то я этого не знаю". Выйдя от него, брат сказал отшельнику: "Старец не сразу говорит от Писания; но если кто говорит с ним о душевных страстях, тому он отвечает". Сокрушившись в себе, отшельник вернулся к старцу и сказал ему: "Что мне делать, авва? Меня одолевают душевные страсти". Старец с радостью посмотрел на него и сказал: теперь ты хорошо пришел; теперь говори". Отшельник получил великое назидание и возвратился в свою страну, благодаря Бога за то, что удостоил его видеть столь святого мужа. Древний Патерик

    Варсануфий Великий говорит: «Например (спроси): как пребываешь, Авва? И потом: скажи нам слово жизни вечной, как обрести нам путь Божий? Помолись о мне многогрешном, и подобное тому. Наконец (сотвори) молитву и пойди с миром».

    «Радуюсь я в Господе, и радуется во мне Господь, когда дети мои предлагают благие прошения, то есть - о спасении души и жизни вечной» (Варсануфий Великий)
    О чтении св. Отцов.

    «Старец сказал: «Если встретится тебе слово Афанасия и не будешь иметь при себе бумаги, возьми и запищи его на своей одежде». Столь великое уважение питал старец к св. отца и учителям нашим!» (Луг Духовный). Это относится вообще ко всем святым отцам.

    Многие рекомендуют записывть важные мысли из прочтенног тобою. «Если прочтешь что-либо, то из прочитанного усвой себе главную мысль. Так поступаю и я: из того, что я прочел, я непременно что-нибудь отмечу» (Сенека)

    «Яждь мед, сыне, да насладится гортань» души (Прит. 24, 13). Сладкою же и медовою снедью называет он чтение и изучение словес Духа» (Нил Синайский)

    Св. отцы относили творения других св. отцов к Св. Писанию → Св. Писание – это не только Библия, но и творения св. отцов (священноинок Дорофей). Почему? Потому что источник один – Св. Дух.

    «Руководствующийся писаниями св. отцов имеет, без всякого сомнения, руководителем Святого Духа. Читающий святых писателей неприметно приобщается обитающему в них и глаголющему ими Святому Духу» (Игнатий Брянчанинов)

    Надо больше читать св. отцов. Лучше читать не богословские труды, а духовные (аскетические). Чтение духовной литературы приравнивается по действию к хорошей молитве. Нужно читать те «поучения святых отцов, которые подвигают нас к плачу, покаянию» (Симеон Новый Богослов)

    Не стоит читать пустую литературу: о чудесах, простые жизнеописания и проч. «Мы обещали писать не о дивных делах Божиих, а о постановлениях и ревности святых, чтобы читающим доставить необходимое наставление в совершенной жизни, а не бесполезное и суетное удивление» (Иоанн Кассиан Римлянин)

    «Прилежи чтению писаний, и они исторгнут тебя из нечистоты (или: будут разгонять нечистые помыслы)» (Антоний Великий)

    Обычно святые отцы писали аскетические труды, т.е. главной их темой было раскрытие Царства Божия внутри человека. Но иногда приходилось писать о вещах, о которых они не стали бы писать никогда (догматические творения). Почему? Потому что надо было предупредить людей от ошибок, увлечений – «Зло еретиков вынуждает говорить о том, о чем удобее молчать» или «Вынуждаем я был рассуждать о том, к чему подавали повод противники истины» (Василий Великий). В этом отношении вся аскетическая литература всех св. отцов говорит об одном и том же, но по разному – «удивительное согласие святых отцов древней Церкви» (Игнатий Брянчанинов)

    «Епифаний Кипрский говорил: приоберетение христианских книг для достаточных необходимо. Ибо и самый взор на сии книги останавливает в нас стремление ко греху и побуждает сильнее стремиться к правоте» (Достопамятные сказания)

    Не нужно изучать то, что не нужно для нашего спасения, что не полезно. Когда мы уходим от изучения нужного, тогда мы увлекаемся детскими вопросами и оставляем надлежащее совершенство, «подобные вопросы поистине свойственны лишь детскому смыслу и исполнены великого неразумия, притом же и пагубной гордости… Для вас я вынужден исследовать то, что превышает мои силы, и говорить то, что вовсе не пользует душе. Нам должно стараться о том, о чем старались Отцы наши Авва Пимен и прочие. Не оттого ли вы сим занимаетесь, что находитесь в праздности? Когда бы в сердце вашем было попечение о страшном оном сретении, то вы не вспоминали бы о сем (учении). Пророк забы снести хлеб свой (Пс.61:13), а мы питаемся изобильно и предаемся нерадению, потому и впадаем в сии (умствования). Не того требует от нас Бог, но освящения, очищения, молчания и смирения» (Варсануфий Великий). Этими словами Варсануфий Великий показал, что пекущемуся о своем спасении отнюдь не следует вопрошать для приобретения только знания, ибо знание кичит (1Кор.8:1), как говорит Апостол; вопрошать же о страстях и о том, как должно проводить жизнь свою, то есть, как спастись, весьма прилично; потому что это нужно и ведет к смирению. Смирение же есть сокращенное спасение, ибо сказано: смирихся, и спасе мя Господь (Пс.114:5). Также говорит и некто из Святых: монах смиренномудрый не допытывается ведения таин, а гордый испытует Божии суды.

    «Занимайся чтением - не тем, которое способствует приобретению образованности, но тем, которое умерщвляет страсти твои и показывает тебе короткий и прямой путь к Богу. Будучи больными, воспользуемся лекарствами, то есть сочинениями, составленными для исцеления страстей наших» (Исаак Сирин)

    «От чтения согревается сердце… Всегдашнее занятие писаниями святых исполняет душу непостижимым удивлением и Божественным веселием» (Исаак Сирин)

    «Весьма возвышен и велик, насколько вообще можно говорить об этом, труд чтения. Ибо оно есть дверь, через которую входит ум в божественные тайны и приобретает силу для <достижения> просветленности в молитве. Ибо без чтения невозможно уму приблизиться к Богу: оно охватывает мышление и на всякий миг направляет его к Богу; оно омывает его от помышлений этого материального мира и заставляет его постоянно пребывать превыше плоти. Нет другого труда, благодаря которому человек больше преуспевает, если только он читает <Писание> ради истины, чтобы приобрести благодаря ему эти <блага>. Есть, опять же, люди, которым даже чтение о <делах> домостроительства <Божия> не приносит никакой пользы и не помогает. По большей части они даже еще более помрачаются, потому что им гораздо необходимее чтение о том, как усмирять страсти. Каждый человек получает пользу от чтения, <соответствующего> его уровню, получает помощь и преуспевает благодаря <такому чтению>» (Исаак Сирин)

    «По конечному оскудению в духоносных наставниках, Отеческие книги составляют единственный источник, к которому может обратиться томимая голодом и жаждой душа, для приобретения существенно нужных познаний в подвиге духовном. Книги эти - дражайшее наследие, оставленное святыми Отцами их иноческому потомству, нам нищим. Книги эти - крохи, упавшие к нам и составляющие нашу долю, крохи с духовной трапезы Отцов, богатых духовными дарованиями» (Игнатий Брянчанинов)

    «Чтение отеческих писаний, по умалении Духоносных наставников, соделалось главным руководителем для желающих спастись и даже достигнуть христианского совершенства» (Игнатий Брянчанинов)

    «Что прежде всего поразило меня в писаниях Отцов Православной Церкви? — Это их согласие, согласие чудное, величественное. Осмнадцать веков, в устах их, свидетельствуют единогласно единое учение, учение Божественное! Какое между прочим учение нахожу в них? — Нахожу учение, повторенное всеми Отцами, учение, что единственный путь к спасению, — последование неуклонное наставлениям святых Отцов. “Видел ли ты”, говорят они, “кого прельщенного лжеучением, погибшего от неправильного избрания подвигов — знай: он последовал себе, своему разуму, своим мнениям, а не учению Отцов, из которого составляется догматическое и нравственное предание Церкви. Им она, как бесценным имуществом, препитывает чад своих» (Игнатий Брянчанинов)

    Творения св. отцов – аптека, в которой находится много целительнейших лекарств. Но не все лекарства могут быть полезными для человека, т.к. у каждого своя болезнь  по незнанию можно принять такое лекарство, которое может сильно повредить, лекарство, само собой целительное, может оказаться не только бесполезным, но и очень вредным  необходимо спрашивать о выборе лекарства у врачей – духовно опытных людей  Непременно нужно чтение, соответствующее образу жизни. Иначе будешь наполняться мыслями, хотя и святыми, но неисполнимыми самим делом, возбуждающими безплодную деятельность только в воображении и желании; дела благочестия, приличествующия твоему образу жизни, будут ускользать из рук твоих. Мало того, что ты сделаешься бесплодным мечтателем, - мысли твои, находясь в беспрестанном противоречии с кругом действий, будут непременно рождать в твоем сердце смущение, а в поведении неопределенность, тягостныя, вредныя для тебя и для ближних. При неправильном чтении Священнаго Писания и святых Отцов, легко можно уклониться со спасительнаго пути в непроходимыя дебри и глубокия пропасти, что и случилось со многими. (Игнатий Брянчанинов)

    «Что иногда бывает врачевством для одного, то для другого бывает отравою; и иногда одно и то же одному и тому же бывает врачевством, когда преподается в приличное время, не во время же бывает отравою» (Иоанн Лествичник)

    «Если пользуешься чтением, то ищи не разительного только и витиеватого, и не на этом останавливай свое внимание, – иначе бес самоугодия поразит сердце твое. Но как мудрая пчела собирает с цветов мед, так и ты через чтение приобретай врачевства для души» (Ефрем Сирин)

    «Если стараешься ты подражать мудрой пчеле, то не ленись от всякого чтения собирать полезное» (Нил Синайский)



    Не только от чтения Отеческих книг, при недостаточном понимании их, происходит величайший вред, но и от общения с величайшими угодниками Божиими, от слышания святого учения их. Так случилось с сирским монахом Малпатом. Он был учеником преподобного Иулиана. Сопутствуя старцу, Малпат посетил преподобного Антония Великого и сподобился слышать от него возвышеннейшее учение о монашеском жительстве: о самоумерщвлении, о умной молитве, о чистоте души, о видении. Не поняв должным образом учения, разгорячившись вещественным жаром, Малпат возложил на себя строжайший подвиг в неисходном затворе, с надеждой достигнуть того высокого духовного состояния, о котором он слышал от Великого Антония, которое видел и осязал в Великом Антонии. Последствием такого делания было ужаснейшее самообольщение. Соответственно сильному деланию образовалась сильная прелесть, а самомнение, объявшее душу несчастного, сделало эту душу неприступной для покаяния, а потому и для исцеления: Малпат явился изобретателем и главой ереси Евхитов. О, горестное событие! О, горестнейшее зрелище! Ученик великого Святого, услышав учение величайшего из святых, по причине неправильного приложения этого учения к своей деятельности, погиб. Погиб в те времена, когда по причине множества святых, способных и руководить и исцелять, было очень мало погибавших от прелести. Говорится это для нашего предостережения. (Игнатий Брянчанинов)

    Путешествовать должно с крайней неспешностью, ощупью. Изучение Отеческих книг, предоставленных промыслом Божиим в нравственное руководство современному монашеству, отнюдь не малозначащий подвиг. Чтобы совершить его, нужно самоотвержение, нужно оставление житейских попечений, не говорю уже о развлечениях, увеселениях и наслаждениях, нужно жительство по евангельским заповедям, нужна чистота ума и сердца, которой одной усматривается и понимается духовное, святое, таинственное учение Духа, соответственно степени очищения. Тот, кто узнал, что в настоящие времена сокровище спасения и христианского совершенства скрыто в словах, изреченных Святым Духом или под влиянием Его, то есть, в Священном Писании и писаниях святых Отцов, да возрадуется духовно о приобретении существенно полезного познания, да скроется всецело от мира в благочестивую жизнь (Игнатий Брянчанинов)

    «Когда отеческие книги остались нам в единственное средство руководства, должно с особенной осторожностью и разборчивостью читать их, чтобы единственное средство к руководству не обратить в средство к неправильной деятельности и проистекающему из нее расстройству…

    Должно избирать из книг никак не самые возвышенные, но наиболее близкие к нашему состоянию, излагающие делание, нам свойственное» (Игнатий Брянчанинов)

    "Великое зло, - сказал святой Исаак Сирин, - преподавать какое-либо высокое учение тому, кто еще находится в чине новоначальных и по духовному возрасту - младенец"

    «Благоразумный родитель не даст острого меча младенцу, сыну своему. Младенец не в состоянии употребить меча против врага, он будет играть мечом грозным, скоро и легко пронзит себя им. Младенец по духовному возрасту не способен к дарованиям духовным, он употребит их не во славу Божию, не в пользу свою и ближних, не для поражения невидимых супостатов, употребить их для поражения себя самого, возмечтав о себе, исполнясь пагубного превозношения» (Игнатий Брянчанинов)

    «Дети и отроки, когда, по неразумию своему и легкомыслию, покусятся поднять тяжесть, превышающую силу их, то надрываются, нередко губят себя окончательно: так и не созревшие в духовном возрасте подвергаются великим бедствиям от духовного подвига, не соответствующего устроению их, нередко впадают в расстройство неисправимое. Занимающийся молитвою, при занятии монастырскими послушаниями или живущий в миру, может ознакомиться с книгами Григория Синаита, Исаака Сирского, Нила Сорского, священноинока Дорофея, но не для руководства ими, а единственно для знания, наблюдая притом осторожность, чтоб они не повлекли его безвременно в уединение и затвор или к несвойственному подвигу. Часто случается то и другое к величайшему вреду обманутого ревностью безрассудною». (Игнатий Брянчанинов)

    Можно сейчас открыть какую-нибудь книгу св. отца, там есть глава «для новоначального». Но кто такой новоначальный для того времени? Это новоначальный в безмолвии. Это будет великим старцем для нашего времени. Игнатий Брянчанинов пишет: «При чтении отцов не должно упускать из виду и того, что меры новоначального их времен суть уже меры весьма преуспевшего в наше время. Применение отеческих наставлений к себе, к сво­ей деятельности должно быть совершаемо с боль­шою осмотрительностью»

    «Великое для нас счастье, что мы имеем книги святых отцов, ибо у них подробно говорится о духовной жизни. Конечно, хорошо бы духовную жизнь проводить под руководством духовного наставника, но “оскуде преподобный”, а без наставника очень опасно руководиться только одними книгами – все равно как в аптеке, не учившись искусству медицинскому, вместо полезных лекарств возьмет отравляющее. Однако унывать не надо, в основание положим мытарево смирение, и Господь по Своей благости поможет нам, грешным, и избавит от напастей на духовном пути» (схиг. Иоанн)

    Возрождаемая Православная Церковь за последнее десятилетие приняла в свои недра множество людей воспитанных во времена госатеизма, оторванных от ее предания. Людям приходится воцерковляться “на ходу” по книгам, которые им удается достать. Большинство литературы, заполнившей полки церковных лавок – репринтные издания прошлого века, творения Отцов Церкви древних времен. Слепо и без рассуждения пытаясь применить советы и опыт древних Отцов, множество людей подвергают себя опасности сильно повредить своей душе. Как ни парадоксально, но исполненные благодати Духа Божия книги Святых Отцов могут повредить современному читателю. Пользоваться рецептами Отцов, живших в древности и писавших для людей другого духовного уровня, без учета особенностей нашего времени, без учета состояния душ современных христиан, очень опасно. Некоторые вещи, в прежние времена много похваляемые от Отцов, сделались просто невозможными в наше время, что, в свою очередь, также было обосновано Святыми Отцами.

    В связи с переизданием в настоящее время все большего числа творений святых отцов возникает настоятельная необходимость иметь верные ориентиры в их понимании, особенно в понимании основ духовной жизни, открытых вселенским святоотеческим опытом, без знания которых духовная жизнь, в лучшем случае, может оказаться бесплодной, а большей частью приводит христианина, тем более подвизающегося, к прелести, гибели.

    Епископ Феофан Затворник (†1895), цитируя и переводя Святых Отцов, намеренно пропускал те места, где говорится о физических аспектах молитвы. Он поступал так, зная, что даже в его время — в 19-м веке — многие примут эти физические аспекты за конечную цель и станут осуществлять имитацию

    1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   28

    Коьрта
    Контакты

        Главная страница


    Рассудителность