страница5/28
Дата22.01.2019
Размер7.92 Mb.

Рассудителность


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28
человек войдет в общение с Богом только при том условии, что его нравственная природа будет соответствовать природе Божественной… Однако во все времена люди пытались вступить в общение с Богом и в обход этого духовно-нравственного пути. Такая попытка установить контакт со сверхчувственным миром вне духовно-нравственных усилий — без задачи внутреннего преображения и изменения своей нравственной природы — именуется оккультизмом. А использование связей с духовным миром без цели преобразования духовно-нравственной природы человека именуется магией или колдовством. И вот что получается в этих случаях: люди ищут связи с духовным миром, но волна-то ими избрана не та! Поле иное! Нравственная природа другая! Через оккультизм, колдовство и магию человек входит в общение не с Богом — Источником Жизни и Нравственным Совершенством, а с другим, противоположным духовным началом, которое также присутствует в сверхчувственном мире и на языке Священного Писания именуется диаволом. Диавол — это персонифицированное зло, средоточие тьмы и антипод Бога. Так что люди, входящие в связь со сверхчувственным духовным миром вне системы духовно-нравственного самосовершенствования, на деле вступают в контакт с диаволом, становясь объектом направленного воздействия темной силы. В последнее время широко распространилось увлечение так называемыми оккультными науками. Регистрируются общества колдунов, магию рекламируют по телевидению, в газетах и журналах. Современный человек, будучи долгие годы оторванным от веры, Церкви и религиозных знаний, с легкостью отдает себя во власть всех этих лжеучений, даже не предполагая, какую страшную опасность для него самого, его родных и близких несет оккультная связь со сверхчувственным миром» (Патриарх Кирилл)

«Массовое сознание в России, да и во всем мире, сегодня скорее оккультное, нежели христианское. Поэтому нельзя исключать, что через несколько поколений могут и в политике оказаться люди, ориентированные на оккультное мировоззрение. В конце концов, если даже Зюганову график жизни дочь составляет по гороскопу, а у Ельцина был личный астролог, то я не вижу оснований для беспечального созерцания современного политического бомонда» (Кураев)

К оккультизму можно отнести любое эзотерическое (внутреннее, тайное, сокровенное) учение, понятное лишь избранным, предназначенное только для посвященных. Оккультизм признает существование в мире сверхъестественных, недоступных научному исследованию феноменов и сил и разрабатывает особые «практические» способы взаимодействия с ними (магия, спиритизм).

Пример увлечения оккультизмом – «Сказка о золотом петушке».


Об экстрасенсорных способностях человека.

Экстрасенсорные способности человека – паранормальные явления (телепатия).

Примеров много – например, Вольф Мессинг.

Человек – есть образ и подобие Божие. Он выше ангелов. Внутри человека сокрыты колоссальные возможности и силы – скрытые силы человека.

Когда человек живет правильной духовной жизнью, эти силы открываются в нем естественно, когда он и не ищет их, и даже умоляет Бога, чтобы они были отняты. Почему? Потому что знает себя. Потому что может возгордиться.

Когда же человек хочет подчинить себе эти силы для своих корыстных целей, власти и проч., без учета нравственности и духовности, в обход двери (правильной духовной жизни), тогда он входит не дверью в этот духовный мир, а «перелазет инуде», вопреки воли Божией. Тогда он соединяется с демонами мучителями.

Но важно знать, что есть еще экстрасенсорные способности врожденные, которые проявляются у человека с рождения. Он их не ищет, они сами у него есть. Как относиться к этому человеку? Очень осторожно. Иначе можно возгордиться.

Итак, экстрасенсорные способности (чудесные, сверхъестественные явления) могут быть:

1. Врожденные – естественная мистика

2. Приобретенные:

а. в результате неправильной духовной жизни – демоническая мистика – оккультизм.

б. в результате правильной духовной жизни – от Бога – христианский мистицизм в результате опыта Богообщения, созерцания, обожения.

Как относиться к этим явлениям? - «Не принимай и не хули».
Об экстрасенсах.

Вообще любой человек, обладающий экстрасенсорными способностями, - есть экстрасенс. Все дело втом, как о ими пользуется: во славу Божию, или нет.

Экстрасенсами, в том смысле о ктором мы говорим, становятся те, которые имея природные эстрасенсорные способности, обращают их не во благо, а ради корыстных целей.

Экстрасенс – человек, занимающийся оккультной практикой.

Почему Церковь запрещает обращаться к экстрасенсам (колдунам, целителям, магам, гадалкам)?

1. обращение к экстрасенсу за помощью – это обращение к темным силам, а не к Богу. Это нарушение 1-ой заповеди Моисея: «Я есть Бог твой. Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня». Это вход в духовной мир не законным путем через дверь (а дверь есть Христос), а «инде» - через дырки и лазейки.

Да, при этом может произойти исцеления тела. Но при этом гибнет душа. И с этой точки зрения, неверующему, отрицающему сущестовавание души, бесполезно объяснять вред экстрасенсов.
2. часто основная болезнь не излечивается, а прогрессирует. И когда можно было еще ее вылечить, время бывает упущено. Например, - онкологические заболевания.

«не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим» (Вт.18:10-13)

"И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее" (Лев.20:6 )

Святой апостол Иоанн пишет о страшных последствиях после Судного дня для тех, кто занимается чародейством: "боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая" (Откр.21:8)

Канонические правила св. Василия Великого - пр. 65 и 72 гласят: "Покаявшиеся в волшебстве подлежат епитимии убийцы" (Отлучение от церкви на 20 лет!). По 61 правилу VI Вселенского Собора "Предающиеся волшебникам, или волхвам, или другим подобным, дабы узнать от них, что восхотят им открыть, те, которые произносят гадания о счастье, о судьбе, о родословии, и множество других подобных толков: равно и так именуемых … заклинателей, делателей предохранительных талисманов, и колдунов да подлежат правилу шестилетней епитимии" (духовное наказание, налагаемое священниками). Это могло быть отлучение от Святого Причастия, пост и прочие наказания, которые должны сопровождаться искренним покаянием. Далее там же: "Облакогонители, обаятели, делатели предохранительных талисманов, колдуны, гадатели, если не бросят своих занятий, извергаются из Церкви". Что же касается тех, кто прибегает к услугам такого рода "специалистов", то они подвергаются 5-ти (Правило 24 Анкирского Собора 314 г.) или 6-ти летнему отлучению от Церкви. (61 пр. Трул. Соб., 83-е пр. Василия Вел.)
О мистике.

«Мистикос» - тайный. Его синоним – «оккультус».

Поэтому под словом «мистика» могут скрываться самые разные значения этого слова – вся совокупность духовных проявлений: и божественных, и демноческих. Такое понимания значения мистики пришло к нам с Запада, и стало употребляться нашими философами, и некотрыми нашими богословами.

Но ведь можно божественные духовные (истинные) проявления выразить теми терминами, которыми выражались всегда святые отцы – Богообщение, созерцание, обожение и проч.

А остальные (ложные) проявления духовной жизни (не божественные, демонические или нервно-психические) назвать термином мистика, оккультизм.
О Ванге.

Вот рассказ митрополита Неврокопского Нафанаила о Ванге. Ванга проживала на территории Неврокопской епархии, предстоятелем которой является владыка Нафанаил. Однажды, незадолго до смерти Ванги, к митр. Нафанаилу прибыли посланцы от нее и передали ее просьбу приехать к ней. Ванга сообщала владыке, что очень нуждается в его совете и нижайше просит его снизойти к ее старости и болезни и приехать к ней. Владыка, надеясь, что может она желает покаяться, обещался быть. Когда он через несколько дней приехал и вошел в комнату старухи, он держал в руках крест-мощевик с частицей Честного Креста Господня. В комнате было полно народа, Ванга сидела в глубине, что-то вещала и не могла слышать, что еще один человек тихо вошел в комнату. Вдруг она прервалась и изменившимся низким хриплым голосом с усилием проговорила: "Сюда кто-то зашел. Пусть он немедленно бросит на пол ЭТО!" "Что "это"?" - спросили у Ванги окружающие. И тут она сорвалась на бешеный крик: "ЭТО! Он держит ЭТО в руках! ЭТО мешает мне говорить! Из-за ЭТОГО я ничего не вижу!" - вопила старуха, топая ногами и раскачиваясь. Владыка развернулся, вышел, сел в машину и уехал.


Современные церковные заблуждения – под маской православия.

В последнее время в церковной среде появились явления, не соответствующие учению Церкви, и паразитирующие на Церкви. Смысл, содержание этих явлений чужд учению Церкви. На первый взгляд, неискушенному человеку может показаться, что эти явления являются частью учения Церкви. Однако, это далеко не так. Они паразитируют на Церкви, прикрываются ею, маскируются ею. На самом же деле их истинная цель состоит в низложении Церкви, в ее разделении, расколе.

Причины таких заблуждений:

1. не осознанные – от недостатка знаний (невежества). Если к этому невежеству добавить гордость и активность (ревность не по разуму) возникнут псевдоправославные раскольнические группировки.

Незнание основ духовной жизни, незнание св. отцов, незнание святоотеческой традиции, отсутствие вкуса к серьезной литературе. Незнание простейших богословских вещей (богословское невежество). Ведь с чем встречается вновь пришедший в Церковь? С какой литературой? - о чудесах, о старцах, о врагах православия, о конце света и проч. У людей и складывается впечатление, что в этом и заключается вся суть, все содержание православия.

Поэтому очень важно значение образования!!!

1а. Но здесь еще один подводный камень – невозможность (неспособность) отфильтровать нужную (полезную) информацию в бездонном океане всей информации.

2. сознательные – с целью разделения Церкви.


Все фильмы и книги о чудесах, пророчествах, последних временах, страцах-прозорливцах и т.д. уводят человека от главного, от правильного понимания духовной жизни. Второстепенное или вообще никакого отношения не имеющее к Церкви становится главным. В этих изданиях изображается ложный путь – путь заблуждения или прелести. Здесь нет главного – святоотеческого понимания пути спасения, здесь духовный опыт какого-либо лица идет в разрез со святоотеческим. Нигде в Св. Писании и нигде у Св. Отцов не говорится о том, что для того, чтобы спастись, не надо принимать карточки или паспорта. Но все в Св. Писании и у св. отцах говорится об очищении от страстей. Надо их (св. отцов) читать, а не современных «старцев». Опасно, когда новоначальный (неофит), придя в Церковь, сталкивается с такими книгами или фильмами. У него создается впечатление, что все это и есть христианство. Но все это – второстепенное или извращенное. Неофит за этим не видит главного – любви, Христа.

Главная задача бесов – отвлечь нас от главного, «ибо их одна цель и один подвиг непрестанно заботит: — совсем не давать сердцу нашему быть внимательным к себе, зная, какое богатство собирается чрез это в душе» (Исихий Иерусалимский)

Содержание газет (СМИ) навеяно духом раскола, а не церковного единства. Позиция издателей газеты не соответствует официальной позиции РПЦ (святоотеческого предания), выраженной в святоотеческом предании и таких официальных документах, как «Устав РПЦ», «Основы социальной концепции РПЦ», «Основные принципы отношения РПЦ к инославию» и других, по вопросам духовной практики (поиск чудес и благодатных ощущений, экзальтированное отношение к чудесам и пророчествам), эсхатологии (болезненное боязливое (страх) напряженное ожидание пришествие Христа, нездоровые апокалиптические настроения), внешнецерковной политики (обвинение в экуменизме), иерархичности Церкви (церковью управляют старцы, необоснованное и необдуманное осуждение (критика) и высмеивание высоких иерархичных лиц с подрывом их авторитета), церковной дисциплины (организация крестных ходов, прославление святых, составление служб, почитание новых икон без благословения священноначалия), государственности (идеи национализма, зацикливание (болезненное гиперболизированное отношение) на жидомасонстве) и проч.

Да, есть недостатки в Церкви. Но полезно ли показывать их? От этого неверующие не придут в Церковь, а верующие могут отпасть от нее. Цель этих изданий – не миссионерская, а подрыв авторитета Церкви и раскол.

Эти СМИ вроде бы говорят о православии, однако, они раскалывают Церковь. Это «волки в овечьей шкуре». Под флагом борьбы за православие разрушается Церковь. Православием они только прикрывают свои истинные намерения. Разве можно привести людей в Церковь, разве можно сохранить Церковь, крича во всю глотку и показывая все Ее недостатки, существующие и несуществующие. Итак, это прикрытая борьба («овечья шкура») против Церкви.
Поэтому всем православным СМИ (кроме приходских) необходимо получить гриф «По благословению Патриарха…» или «Одобрено (разрешено, рекомендовано) к печати (выпуску) издательским отделом РПЦ» (для книг) или «Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви» (для газет, журналов, кино).

«Информация СМИ не должна искажать православное вероучение, не противоречить официальной позиции Русской Православной Церкви, не содержать недостоверных и этически недопустимых сведений» (Регламент грифа)


На основании каких критериев Церковь определяет несвойственные ей элементы? – На основании святоотеческого апостольского предания и соборного разума Церкви.
Какие основные пункты (перечень) этих заблуждений? Элементы псевдоправославия.
1) Своеобразный ложный мистицизм - неправильное (не святоотеческое) отношение (поиск) к чудесам, знамениям, видениям, пророчествам… - см. раздел «О спасительной осторожности к чудесам», «Прелесть». У них много чудес, особенно в связи с такими личностями, как псевдостарцы, Сталин, Иван Грозный, Распутин. Но чудеса - далеко не критерий истинности.
2) Строгое, ревностное исполнение буквы закона – обряда, устава, в ущерб главной цели – любви и единства - обрядоверие. Те, кто усиленно стараются блюсти букву (второстепенное) закона, канонов, нарушают дух (главное) закона. Силясь исполнить второстепенное, они нарушают главное. Оцеживая комара, поглощают верблюда.

Все внимание обращено не на главное (спасение своей души, любовь, борьбу с внутренним врагом), а на второстепенное (обряды, устав), и даже не на второстепенное, а на не нужное (ИНН, монархия, борьба с невидимыми врагами).

См. раздел «Иерархия ценностей».
3) Призыв к активной борьбе за чистоту православия – «Безрассудная ревность» или «Ревность не по разуму». См. документ «Духовная жизнь. Ревность не по разуму».

Люди занимаются всем чем угодно, но только не тем, чем надо.

Движение псевдоревнителей для Церкви куда опасней, чем все модернисты вместе взятые. Из церковной истории мы знаем, что во время великих христологических споров существовали такие же уклоны: модернисты – несториане, а «ревнители» - монофизиты. Как тогда, так и сейчас модернистов поддерживала «интеллигенция», а ревнителей – монашество. И в результате из-за несторианства из Церкви ушли сотни тысяч, а из-за монофизитства – десятки миллионов. А сколько откололось от Церкви «ревнителей благочестия» в 16 веке в России – раскольников?
Очень легко подменить главное второстепенным. Мы беремся спасать других, забывая о себе – это типичная ошибка неофита.

Когда юноша подошел ко Христу и спросил Его как ему спастись, Христос ответил, что нужно исполнять заповеди. Он не сказал, что нужно бороться с внешними врагами.

Сегодня многие отступают от святоотеческого духа и ищут себе других учителей, которые льстили бы слух (2Тим.4.3) тем, что для спасения необходима внешняя борьба, а не внутренняя, забывая, что Царство Божие внутри нас есть. Св. отцы прежде всего говорят о поиске Царства Божьего внутри себя, а не вне себя, о борьбе со страстями. Нигде они не говорят, что нужна внешняя борьба (разве первые христиане-мученики боролись с сатанинской римской властью?), напротив, апостол Павел призывает «жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками» (1Фес.4.11). А внешняя борьба с антихристом (это в основном борьба с властью: суды, митинги, заявления; или уход из мира вплоть до самоубийств) характерна для сект и расколов. Где в Св. Писании и у св. отцов сказано, что нужно вести внешнюю борьбу с антихристом? Нигде. Но всюду говориться о внутренней борьбе. Итак, дух св. отцов – внутренняя борьба, дух не св. отцов – внешняя борьба.

Главное то, что «Царство Божие внутри нас есть» (Лк.17.21) и это Царство силою берется (Мф.11.12). И можно всю жизнь отдать второстепенному, а про Царство Божие, которое должно возрастать внутри нас, забыть и так не достигнуть этого Царства. Все внимание должно быть обращено во внутрь (где находится Царство Божие), а не во вне (где его нет). Надо искать сокровище внутри своего сердца!

При правильной духовной жизни все внимание должно быть обращено внутрь своего сердца.

Когда человек видит себя глубоко больным, будет ли он заниматься ненужными вещами, всякою ерундою? Не будет ли он стремиться излечить себя? Он будет весь во внимании к себе, а не в рассеянности и развлечении. Он не будет спасать, учить других (см. «Об учительстве»).

«Чтобы пришел Врач, надобно призвать Его; чтобы призвать, надобно увидеть болезнь и почувствовать ее… Всякий христианин должен видеть и чувствовать свое внутреннее состояние. И если не чувствует он этого внутренно в себе самом, то всуе носит имя христианина, и хоть именуется так, но на самом деле не таков. Ибо если бы он был истинным христианином и имел общение с Владыкою Христом, то был бы причастен и живота Его и света, так как Христос есть живот и свет. Ибо бесчувственного человека не может спасти и Сам Бог, могущий все творить» (Симеон Новый Богослов).

Исаак Сирин говорит: «Потщись войти во внутреннюю свою клеть, и узришь клеть небесную, потому что та и другая - одно и то же, и входя в одну, видишь обе. Лествица оного Царствия внутри тебя, сокровенна в душе твоей» + «Кто зрение ума своего сосредоточивает внутри себя самого, тот зрит в себе духовную зарю. Кто возгнушался всяким парением ума, тот зрит Владыку своего внутрь сердца своего… Сокровище смиренномудрого внутри его, и это - Господь»

«Лучше тебе самого себя разрешить от уз греха, нежели рабов освобождать от рабства» (Исаак Сирин)

«Нужно погружаться во внутреннего своего человека, и там уединенно пребывать, непрестанно возделывая виноградник сердца своего… Вошедши в виноградник сердца своего, делай в нем, истребляй в душе своей страсти, старайся не знать злобы человеческой» (Исаак Сирин)

«Лучше тебе самого себя разрешить от уз греха, нежели рабов освобождать от рабства» (Исаак Сирин)

«Стремлюсь спасти утопающего и по неопытности вместе с ним утопаю» (Ефрем Сирин)

«Смотри не разори своего дома, желая построить дом ближнего» (Симеон Новый Богослов)

«Авва Пимен сказал: что пользы созидать чужой дом, и разрушать свой собственный?» (Патерик)

«Многие, желая извлечь других из реки, сами потонули вместе с ними» (Варсануфий Великий)

«Когда видишь, что кто-нибудь утопает в реке, не давай ему руки твоей, чтобы он и тебя не увлек с собою, но подай ему жезл твой, и если возможешь спасти его посредством жезла, то хорошо будет, если же нет, то пусти жезл, чтобы и тебе не погибнуть вместе с утопающим» (Варсануфий Великий)

Занимаясь социальном служением, учительством, «легче заимствовать порок, нежели передать добродетель, так как скорее заразишься болезнью, нежели передашь другому свое здоровье» (Григорий Богослов)

«Многие, покусившись спасать вместе с собою нерадивых и ленивых, и сами вместе с ними погибли, когда огонь ревности их угас со временем. О спасении других не все подлежим ответу, ибо божественный апостол говорит: темже убо кийждо нас, о себе слово даст Богу. И опять: научая убо инаго, себе ли не учиши? Как бы сказал: все ли должны мы пещись о других, не знаю; о самих же себе всячески должны мы заботиться» (Иоанн Лествичник)

«Не покусись своею немощною рукою остановить всеобщее отступление» (Игнатий Брянчанинов)

«Ежели не в наших силах — остановить стремление зла, то, по крайней мере, ненавидеть и стыдиться его есть не последняя степень благочестия» (Григорий Богослов)

«О спасении других не все подлежим ответу,– говорит святой Иоанн Лествичник,– ибо божественный апостол говорит: темже убо кийждо нас, о себе слово даст Богу. И опять: научая убо инаго, себе ли не учиши? Как бы сказал: все ли должны мы пещись о других, не знаю; о самих же себе всячески должны мы заботиться»

«В Писании сказано: блажени миротворцы (Мф.5:9): хорошо ли посему стараться о мире всех? - Лучше умиротворять собственное свое сердце: сие каждому прилично, и блажен, кто это делает. А примирять ссорящихся не всем прилично, но только тем, которые могут сие предпринимать без всякого вреда (для самих себя). Немощный же должен радоваться о мире всех, но не делать себя посредником для примирения каждого человека, а разве только тех, которых он любит по Богу, - и то, когда не предстоит ему душевного вреда» (Варсануфий Великий)

«Мы теперь часто ошибаемся, когда думаем, что главное, от каждого из нас требуемое,– это помочь спасаться окружающим нас людям. Мы как будто готовы многим жертвовать, весьма нам самим необходимым, дабы подтолкнуть к вере ближнего. Но это чаще всего демоническое искушение, которое многим сковало руки и ноги, заставило их замедлить на пути к Богу в ожидании тех, кто как будто тоже собирался идти с ними (но так и не собрался). Многие под таким благовидным предлогом отвлеклись от бодрого шествования, задержались в этих сборах и воодушевлениях толпы, наконец забылись и потеряли интерес к самому путешествию. В самом монастыре должен ли наставник, духовник, тянуть «силком» своих подопечных в гору? Если сам он желает идти скоро, а большинству вокруг желается просто посидеть в тишине на природе, нужно ли ему тратить много сил на то, чтобы постоянно всех подымать и заставлять спешить? Здесь уже не упрашивают: «Не хочешь жить – как знаешь, оставайся, а нам жизнь дорога. Лучше знай делай свое дело – спасай душу свою, спеши к почести вышнего звания. Таким только образом действительно поможешь кому-нибудь, не иначе!» (Лазарь)

«На поверхности Церкви могут происходить бури и нестроения - то, что многих от Церкви отталкивает, - но это все только на поверхности. Если бы в Церкви был только поверхностный уровень, не стоило бы становится ее членом. Но в ней есть другое измерение, есть та глубина молчания, где человек встречается лицом к лицу с Богом. И каким бы сильным ни был шторм, в глубине океана всегда тишина. Воцерковление означает наше погружение в те глубины церковной жизни, из которых вообще никогда не стоит выбрасываться на поверхность, дабы не соблазняться тем, что на ней происходит. Надо всегда пребывать в тех глубинах, где раскрывается нам Царство Божие и Сам Бог, где действует Святой Дух, где жизнь человека уже не подвластна никаким земным бурям, конфликтам, нестроениям» (Илларион Алфеев)

Вот на что должна быть направлена вся духовная жизнь христианина. А у нас она на что направлена? На что угодно, только не на себя. Поэтому мы даже и христианами не можем называться, т.к. незаметно принимаем антихриста, под флагом православия, внешней церковной деятельности.

«Ибо, если я, оставя молитву и внимание своему сердцу, начну искать суда на обидевших меня и корпеть в сенях судилищ, то явно, что для меня искомое гораздо дороже собственнаго моего спасения, чтоб не сказать, и самой спасительной заповеди. И как явлюсь я последователем евангельской заповеди, повелевающей мне: и от взымающаго твоя не истязуй (Лк. 6, 30), если, по слову Апостольскому, не стану с радостию принимать разграбление имений своих (Евр, 10, 34)» (бл. Диадох)

Когда человек не ищет Христа внутри своего сердца, тогда он незаметно принимает антихриста, потому что незаметно уклоняется от правильного духовного пути, занимается второстепенной деятельностью (хотя бы это было связано с церковными делами) и все это под флагом православия. Вот эта внешняя бурная церковная деятельность без внутренней жизни приводит к незаметному принятию антихриста.

Правильно пишет Игнатий Брянчанинов о духе нынешнего времени, когда оставляют святых отцов и следуют по учениям ласкающих слух: «Направление по учению святых отцов в наше время не терпимо. Не терпят оттого, что чужды ему, не знают его, не изучали его, нисколько не занялись им. Ненависть к Святому Духу является от принятия противного духа...»


4) Нарушение канонов Церкви – канонические преступления.

Причина: 1. Незнание (невежество, необразованность), особенно неспособность различить главное от второстепенного (см. раздел «Иерархия ценностей»), 2. Гордость.


- отрицание брака. Многие так называемые старцы не благословляют вступать в брак, не заводить детей, считают монашество выше брака. По этому поводу неоднократно выступал Священный Синод, есть даже специальный официальный документ, посвященный этой теме – «Определения Св. Синода от 29 декабря 1998г.)
- обвинения, осуждения священноначалия (часто ложные – клевета, дезинформация, прямая ложь, откровенная хула) в контактах с инославием и другими религиями (экуменизм), государством (подхалимство, обмирщение, сергианство). Причем эти обвинения необоснованны. Есть официальные документы РПЦ, освещающие все эти явления – «Устав РПЦ», «ОСК РПЦ» (вопросы отношения Церкви и государства, глобализации), «Отношение РПЦ к инославию», документы синодальной богословской комиссии по ИНН, решения Св. Синода РПЦ. Просто надо читать их, и тогда все неясности прояснятся, и, окажется, что все эти обвинения просто ложные и необоснованные.

(6 правило II Вселенского Собора направлено против тех, кто, «желая привести в замешательство, и ниспровергнуть церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на правящих Церквами православных епископов некия вины, не с иным каким намерением, как только, дабы помрачить добрую главу священников, и произвести смятение в мирном народе», и предписывает, что желающие обвинить какого-либо епископа должны «прежде представить свои обвинения всем епископам области, и пред ними подтверждать доводами свои доносы на епископа подвергшегося ответу» и при этом должны «письменно поставить себя под страхом одинакового наказания с обвиняемым, если после производства дела окажутся клевещущими на обвиняемого епископа»).


Даже если есть какие-то проблемы церковной жизни, нужно их решать внутри Церкви, а не выставлять на обозрение всему миру. Иначе, это будет просто глупо. Ведь если ты хочешь познакомить своего друга с красивой девушкой, ты же не будешь говорить о ней плохо и всячески поносить ее. Нельзя говорить своему другу, знакомя его с девушкой, что она болеет таким-то болезнями, или у нее такие-то скверные черты характера, иначе твой друг не то что не полюбит ее, но и не захочет знакомиться с нею. К сожалению, этой проповедью занимаются неофиты или околоцерковные организации.

Эти обвинения – антимиссионерская деятельность. Каждый знает пословицу: «Сор из избы не выносят»: это значит, что нельзя соседям показывать свои внутрисемейные недостатки, иначе этим можно соблазнить соседей и потерять авторитет и доброе мнение о своей семье. Все недостатки, болезни, разделения нужно врачевать внутри дома. Григорий Богослов говорит: «Гораздо лучше и полезнее, не отделяясь от общего тела, как членам его, исправлять друг друга и самим исправляться, нежели, преждевременно осудив своим отлучением и тем разрушив доверенность, потом повелительно требовать исправления, как свойственно властелинам, а не братьям».

В древних канонах сказано, что церковный суд должен проходить внутри Церкви, а не вне Ее.
- отрицание иерархии Церкви – Церковью управляют старцы, т.к. «все архиереи онечестивились».

Здесь подробнее коснемся об управлении Церкви «старцами» (Петр Кучер, Рафаил Берестов…).

Подлинные старцы всех времен никогда не противопоставляли себя епископату. Современные «старцы» «святее» подлинных старцев. Не для них говорил преп. Иоанн Дамаскин, что «епископам вверена Церковь». Не для них писал св. Игнатий Богоносец: «кто не с епископом, то не с Богом». Вообще святые советуют, что при любых искушениях нужно оставаться с патриархом.

«Повинуйтесь епископу и пресвитерству в совершенном единомыслии, преломляя один хлеб… Все последуйте епископу, как Иисус Христос - Отцу, а пресвитерству, как апостолам. Только та евхаристия должна, почитаться истинною, которая совершается епископом, или тем, кому он сам предоставит это. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (Игнатий Богоносец)

«Прекрасное дело - знать Бога и епископа. Почитающий епископа, почтен Богом; делающий что-нибудь без ведома епископа, служит дьяволу» (Игнатий Богоносец)

«Будьте в единении с епископом… ничего не делайте без епископа и пресвитеров… Ибо, которые суть Божьи и Иисус - Христовы, те с епископом» (Игнатий Богоносец)

«Если Моисея назвал Господь богом (Исх.7.1), то и вы чтите епископа, как бога… это после Бога земной бог ваш, которому обязаны вы воздавать честь, ибо о нем и о подобных Сам Бог сказал: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси [Пс. 81:6], и: богов да не злословиши [Исх. 22:28]. А кто злословит епископа или словом или делом, тот раздражает Бога» (Апостольские постановления)

«Беда, когда предпочитают верить не епископу, а наветам на епископов. Отсюда рождались и рождаются расколы и ереси: епископа, единственного главу Церкви, начинают в горделивом самомнении презирать, и человека, удостоенного чести от Бога, люди объявляют недостойным» (Киприан Карфагенский)

«Церковь - это народ, объединившийся вокруг своего епископа. Епископ в Церкви, а Церковь в епископе и кто не с епископом, тот не в Церкви. Напрасно тешат себя те, кто не живет в мире с епископами Божиими, куда-то втираются и думают, что они танком у кого-то причащаются, Православная Церковь едина; она не может быть ни разорвана, ни разделена; епископы, крепко между собой связанные, представляют как бы клей, ее скрепляющий» (Киприан Карфагенский)

«Ибо усилия еретиков и зломыслящих раскольников начинаются обыкновенно с самоугождения, соединенного с надменным и гордым презрением к предстоятелю. Так совершается отступление от Церкви и осквернение алтаря, так возмущается мир Христов, чиноположение и единство Божие» (Киприан Карфагенский)

«Епископы поставляются в преемственности непрерывной, и Церковь устроена так, что она стоит на епископах и вся жизнь ее управляется этими предстоятелями» (Киприан Карфагенский)

«Почему возникают ереси и рождаются расколы? Потому что не повинуются епископу Божию» (Киприан Карфагенский)


Крайне ошибочное мнение, что старец – это пророк Божий, который говорит только слово Господне (чего не было с подлинными пророками!) и величайший грех сомневаться в его словах. Его авторитет несравненно превосходит авторитет епископата. Архиереи же в сознании «ревнителей» - это почти поголовные отступники, которых можно скрепя сердце терпеть, но никак не слушаться. Единственными реальными руководителями Церкви в массовом сознании становятся «старцы», обладающие той непогрешимостью, на которую не претендует и папа Римский. Церковью управляют старцы?! Ни Сергий Радонежский, ни Серафим Саровский, ни Антоний Великий почему-то об этом не догадывались! Они всегда считали, что Церковь там, где православный епископ. Церковь вверена именно епископам. Те, кто ставят на это место старцев, вводят новую иерархию, которую не знает Церковь! Это иерархия «пророков», которые должны якобы контролировать священников, епископов. Это «новое» откровение – возрождение ереси Монтана.

Монтанизм 2 века утверждал, что в Церкви святые люди – только харизматы – люди, обладающие дарами Св. Духа, но не имеющие священного сана (в ранней Церкви дары Св. Духа обильно изливались на людей, было много таких харизматов, но они никогда не противопоставляли себя священноначалию, и сегодня нам этого не понять). А потому они и должны управлять Церковью.


- Неканонические иконы, службы (акафисты), ложные канонизации. Почитание Ивана Грозного, Распутина, Сталина, Талькова… Почитание Пелагии Рязанской.

См. раздел «Канонизация Ивана Грозного».


- Чрезмерное почитание царя-мученика вплоть до ереси царя-искупителя – «царебожничества», монархии – «Весь русский народ виноват в «грехе цареубийства»… царь искупил грехи России… православный человек должен быть монархистом. Православные, не разделяющие монархических идей и не кающиеся в убийстве царя – еретики и заговорщики, разлагающие Церковь изнутри». См. раздел «Царебожная ересь».

Уже можно сказать, что есть такая секта – «Братство Царя-Искупителя».


Канонизация Ивана Грозного и Григория Распутина.

Мнения об этих личностях у историков и вообще у народа противоречивое (а большей частью – отрицательные мнения) → даже если они и святы, не стоит их канонизировать, ведь они итак прославлены у Бога. А что если они не святы, а мы их канонизируем? → молиться о них уже никто не будет! Сам по себе специальный акт церковной канонизации не имеет онтологического (бытийного) значения. Ясно, что официальное прославление в лике святых ничего принципиально в посмертной участи человека не меняет, это лишь констатация того факта, что он свят. Канонизация не сделает святого более святым, тем паче она не сделает святым нераскаянного грешника (если гипотетически предположить возможность ошибки). А не канонизированные и даже никому неведомые святые также молятся о нас, как и канонизированные. Поэтому канонизация имеет, прежде всего, духовно-педагогическое значение. Канонизированный святой – это уже не только молитвенник, но и образец для подражания. Жизнь каждого святого – наглядный пример пути спасения. Святые – это “лицо” Церкви. Поэтому, перефразировав известную поговорку, можно заключить: скажите, кто ваши святые, и мы скажем, какова ваша Церковь.

Вспоминаются мудрые слова покойного митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая: “Преступно и безответственно ставить Церковь в дурацкое положение перед обществом”. В такое положение нашу Церковь чуть было не поставили почитатели “старца Сампсона (Сиверса)”, подавшие в Комиссию по канонизации Санкт-Петербургской епархии материалы, которые якобы должны были доказать его святость. Слава Богу, Комиссия не только усомнилась в подлинности духовного опыта этого человека, но и, изучив документы, пришла к выводу, что он был к тому же и самозванцем, и, как весьма сомнительная личность, не может быть канонизирован. Не сложно догадаться, каким мог быть общественный резонанс, если бы сначала эта “канонизация” все же состоялась, а потом были бы обнародованы документальные свидетельства, показывающие, кем же был “Сампсон (Сиверс)” в действительности.

Напомним, что свидетельством истинности духовного опыта того или иного человека является не распространяемая народной молвой слава о нем, как о “старце и прозорливце”, и не обилие совершенных им чудес или предсказаний, но строгое следование (и теоретическое, и деятельное) учению Евангелия и Святых Отцов. Этот принцип очень ярко выражен в следующих словах преподобного Симеона Нового Богослова: “Господь хочет нас научить не обманываться одними словами и не верить всякому человеку, называющему самого себя духовным, но удостоверившись сначала его жизнью и действиями, а особенно – согласны ли слова его и дела с учением Господа и апостолов и святых отцов, тогда принимать и слушать его слова, как слова Христовы. А если нет, то, если он и мертвых воскрешает, если он и тьму других чудес покажет, отвращаться от него, как от беса и ненавидеть”. Но вместо четких богословских и духовно-аскетических критериев нам все чаще предлагаются какие-то мутные мистические вымыслы, вместо реальных фактов – мифотворчество. Для доказательства “святости” новоявленных “столпов Церкви” используются любые, подчас самые сомнительные доводы. Это и нелепые, нередко просто фантастические слухи, и чьи-то сны и видения, и мнимые чудеса, и разного рода апокрифические предания, и предсказания неведомых старцев и т.п. Насколько неубедительно должны все эти “доводы” выглядеть в глазах церковного человека, можно судить, например, по тому, что вошедшее во все авторитетные канонические сборники Церкви 94 правило Карфагенского Собора 419 г. предписывает отвергать “святыни”, созданные “по сновидениям и суетным откровениям некоторых людей”.


Кому же нужна эта канонизация?

  1. Это делают авантюристы и провокаторы, чтобы подорвать моральный авторитет Церкви, ослабить нашу Церковь (подорвать церковное единство, сформировать недоверие церковного народа Священноначалию), внести раскол. Это таит большую опасность внести в церковную среду соблазн, посеять недоверие, сомнение, дискредитировать идею святости и стать причиной раскола.

Ведь каждая церковь оценивается по своим святым. Скажите мне кто у вас святые, и я скажу вам какая у вас Церковь. Если у нас будут во святых такие противоречивые личности как Иван Грозный и Григорий Распутин, то что будут думать о Православии люди недостаточно воцерковленные, другие конфессии и другие религии. Если признать святым царя Ивана Грозного, то надо деканонизировать митрополита Московского Филиппа, преподобного Корнилия, игумена Псково-Печерского и многих других, умученных Иваном Грозным. Нельзя же вместе поклоняться убийцам и их жертвам. Это безумие.

История сохранила для нас множество имен выдающихся людей, которые в свое время сыграли важную положительную роль для государства, народа и Церкви, но они однако не канонизированы. Не лучше было бы канонизировать таких подвижников, как, например, схиигумен Иоанн или игуменья Арсения.



Появившиеся «иконы» Ивана Грозного Григория Распутина – это очевидное отсутствие канонического сознания, ибо у неканонизированных личностей Церковь никогда не благословляет писать иконы → эти иконы неканонические.

  1. Это делают те политики, которые считают, что Церковь должна быть служанкой в делах политических. Вероятно, этим людям представляется, что если бы они привлекли Церковь на свою сторону, она была бы им мощной поддержкой.

  2. Это делают люди с еретически настроенными идеями о «государстве-искупителе», «царе-искупителе» якобы берущем на себя все наши грехи – царебожная ересь. Царь Николай у нас прославлен как мученик, страстотерпец! Но еретическое и кощунственное мнение - думать, что он является и искупителем грехов русского народа (многие сейчас об этом говорят), ибо один есть наш Искупитель (да и то это термин католический) – Христос. По мнению этих псевдоревнителей, смерть царя была жертвой за Россию, за клятвопреступников. А все русские несут на себе грех цареубийства, который вовсе не смывается водами крещения, а требует личного покаяния (некоторые даже исповедуются в этом мнимом грехе). И главная их вина заключается в том, что они нарушили клятву Земского собора 1613 года, и потому наказание Божие лежит на них. (И это при том, что Земский собор вовсе не является церковным собором, а парламентом, и потому для нас его постановления имеют такое же духовное значение, как и постановления Государственной Думы!). Удивительно: осуждая латинян за то, что некоторые из них хотят признать Пречистую Деву соискупительницей, что является сущей ересью, сами они совершают не меньший грех, считая искупителем смертного царя. Заметим, что любая попытка богословствовать в данном направлении приближает богословствующего к идеологии "Богородичного центра" и подводит его под те же анафемы, которые наложил на "богородичников" Архиерейский Собор 1994 года.

Часто приходится слышать со стороны некоторых священнослужителей, что до сего дня над всем русским народом якобы продолжает тяготеть грех цареубийства, следствием чего выдвигается требование всенародного (?!) покаяния в этом грехе, а все христиане должны на Таинстве исповеди принести покаяние в этом преступлении. Однако здесь возникает справедливый вопрос: где находится этот таинственный механизм, благодаря которому люди, родившиеся спустя годы после этого события, несут вину греха, совершенного их предками? Из какого Откровения взят этот новый догмат, вводящий новый, неведомый православному богословию второй наследственный грех, тогда как Церковь знает только один наследственный грех - первородный, вследствие падения наших прародителей Адама и Евы, от которого мы избавляемся Таинством Святого Крещения? Почему вообще русские люди должны отвечать за предательство высших офицеров в 1917 году и за действия евреев и других инородцев-убийц, захвативших нашу страну и казнивших императора? В ответ на это проповедники нового учения или ссылаются на раскольничьи авторитеты, или говорят, что русские несут ответственность за то, что они не защитили царя в дни революции. Безусловно, те люди, которые виновны в клевете на государя или в доверии к тем гнусностям, которые распространяла против него безбожная пропаганда, несут на себе грех свой, и, если это беззаконие совершалось ими после святого Крещения, они должны принести в нем покаяние. Но точно так же должно каяться и во всех бесчисленных грехах, совершенных не против смертного, а против Бессмертного Царя: например, за участие в деятельности компартии и ее дочерних организаций, за безбожие и т. п. Все эти грехи более страшны, чем пассивное соучастие в цареубийстве, которое сейчас пытаются выдать чуть ли не за единственное и главное преступление русского народа. Мы можем каяться лишь в том, что мы верили клевете на Государя, на его семью, верили клевете на предреволюционную Россию... Но ведь и сама революция стала возможна вовсе не по причине одного предательства идеалов самодержавия. Напротив, Бог говорит через пророка: "Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял - в негодовании Моем» (
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

Коьрта
Контакты

    Главная страница


Рассудителность