• нарушение канонических норм (34 Апостольского правила, 6 правила II Вселенского Собора, 13,14 и 15 правил Двукратного собора, 9 правила Антиохийского собора)
  • Синодальный Комитет по вопросам ересей XXI ВСЕПРАВОСЛАВНОЕ СОВЕЩАНИЕ)



  • страница6/28
    Дата22.01.2019
    Размер7.92 Mb.

    Рассудителность


    1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28
    Ос. 13, 11). А негодование Господа вызвано было отступлением от Него (а не только от смертного царя) всего народа нашего, и каяться нам нужно именно в этом, в чем виноват лично почти каждый из нас, а не в преступлениях наших предков, которые уже дали за себя ответ Богу.

    Если же мы примем столь популярную ныне доктрину о втором наследственном грехе русских - грехе цареубийства, который вдобавок не смывается и крещением, тогда мы неизбежно придем к ереси против 10-го члена Символа веры. Ведь получается, что величайшее Таинство Крещения не в силах смыть с наших душ предполагаемую скверну цареубийства, переданную нам от предков. Уже не приходится говорить, насколько противоречит эта доктрина прямым словам Писания пророка Иезекииля, которые прямо отменяют древнее установление книги Исход: сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззакония беззаконного при нем и остается. (Иез. 18; 1, 18, 20, 21, 25-28)

    Еще одно основание для исповедуемой некоторыми монархистами ереси о наследственном грехе цареубийства Назаров видит в тех местах Священного Писания, где, по его мнению, говорится о том, "что грехи отцов сказываются и на детях "до третьего и четвертого рода", если они не сознают этих грехов и не каются в них". "Одно из таких мест из книги Чисел (Числ. 14, 18), - продолжает Назаров, - отметил сам Государь Николай II в принадлежавшей ему Библии". Неужели дети должны сознавать и каяться в грехах своих отцов? Безусловно, Назаров явно ложно понял те места Священного Писания, на которые он ссылается. Ибо наша Православная вера - это и есть вера Священного Писания. Но нашей вере неизвестен тот догмат, который озвучивает Назаров: догмат, согласно которому дети виновны в грехах своих родителей, должны сознавать и каяться в этих грехах. О том, что мы должны каяться в грехах своих отцов, молчат творения Святых Отцов, ничего не говорят и определения Поместных и Вселенских Соборов. А ведь догмат, измышленный Назаровым вкупе с другими монархистами, если бы он был истинным, принадлежал бы к числу важнейших догматов. Если бы дети были виновны в грехах своих родителей, то они, безусловно, должны были бы каяться в этих грехах. Без этого покаяния они не могли бы наследовать жизнь вечную. Но Церковь как в древности, так и сейчас не требовала и не требует от приступающих к таинству исповеди покаяния в грехах своих родителей. Неужели Святая Православная Церковь вот уже две тысячи лет заблуждается, не требуя у приступающих к таинству исповеди покаяния в грехах своих отцов? Грех предательства Царя и Самодержавия высшим командным составом, государственными чиновниками и членами Дома Романовых является личным грехом каждого предателя. Этот грех никак не распространяется даже на прямых потомков предателей, не говоря уже о простом народе российском, к предательству высшим дворянством самодержавной России никакого отношения не имеющем. Это особенно хорошо видно на примерах бесплодных попыток апологетов всенародного покаяния переложить вину подлинных виновников цареубийства на весь русский народ. Откуда же берет свое начало этот новоизмышленный еретический догмат? Из зарубежного раскола, к которому принадлежит, в частности, и писатель Назаров. Вот что сказал епископ-зарубежник Нектарий (Концевич) накануне прославления Зарубежной церковью Царя-мученика: "Подобно тому, как Христос был распят за грехи всего мира, всеми оставленный, так и Государь принесен в жертву за грехи всей России, так же всеми оставленный... Поэтому смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а следовательно, в той или иной степени над каждым из нас".

    А о нашей ответственности за грех цареубийства гораздо более трезво и по-христиански сказал протоиерей Артемий Владимиров, однажды пояснивший, что мы не можем каяться в цареубийстве как в нашем личном грехе (нас тогда не было на свете). Но мы можем каяться в том, что мы верили клевете на государя, на его семью, верили клевете на предреволюционную Россию и вообще - будучи октябрятами и пионерами - прикалывали к своему сердцу значок с головкой Ильича, объятой вечным пламенем...

    В таинстве покаяния, - говорится в обращении Воронежского епархиального совета, – верующие исповедуют исключительно свои индивидуальные (личные) грехи. Покаяние за действия другого человека в свете христианского вероучения в принципе невозможно, в таких случаях применима только молитва "о прощении и оставлении грехов всех православных христиан, как ныне здравствующих, так и прежде почивших". Православное Предание не знает принципа покаяния за грехи предков: "Подмена покаяния в личных грехах участием во "всенародном покаянии в грехе цареубийства" означает "кощунственное отношение к Таинству исповеди и святоотеческому учению".
    - обращения к полноте РПЦ людьми, не имеющими на то полномочия (Диомид, Рафаил Берестов). Это верх гордости.

    Согласно Уставу Русской Православной Церкви (X.15), «Епархиальный архиерей может обращаться с архипастырскими посланиями к клиру и мирянам в пределах своей епархии». Право же обращаться ко всей Полноте Русской Православной Церкви принадлежит Патриарху Московскому и всея Руси (IV.7д)) и Священному Синоду (V.25м)).

    «Адресовав свои обращения ко всей Церковной Полноте, Преосвященный Диомид превысил канонические права епархиального архиерея и проявил посягательство на те полномочия, которые в Русской Православной Церкви принадлежат Архиерейскому Собору, Священному Синоду и Святейшему Патриарху. Поступая таким образом, епископ Диомид нарушил 34 правило Святых Апостолов и действующий Устав Русской Православной Церкви (X.15)… Охранение чистоты Святого Православия не может совершаться с помощью вышепоименованных поступков. Ибо, как говорит Господь Иисус Христос, «по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» (Мф. 7, 16). Волнующие совесть вопросы необходимо ставить в установленном порядке на Архиерейском Соборе, перед Священным Синодом, Святейшим Патриархом. Иерарху, вступающему в дискуссию со своими собратьями, необходимо соблюдать смирение, уважение и братскую любовь, не пытаясь заранее предопределять решений Церковной Полноты по тому или иному вопросу… нарушение канонических норм (34 Апостольского правила, 6 правила II Вселенского Собора, 13,14 и 15 правил Двукратного собора, 9 правила Антиохийского собора)

    Диомид своими обращениями «ко всем чадам Русской Православной Церкви» явно превысил свою власть и простёр её не только на другие епархии, но вообще на всю Церковь, тем самым погрешив против признания патриарха как своего главы и нарушив определённый Господом через апостолов порядок Церкви. Поэтому вполне естественно, что Архиерейский Собор признал епископа Диомида нарушителем 34 апостольского правила и 9 правила Антиохийского Собора.


    - Разрыв евхаристического общения с Церковью.

    Причащение в Боголюбово или в лесу, непоминовение Патриарха за литургией. Это было даже у нас.

    15 правило Двукратного собора гласит: «Если некий пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отсупити от общения со своим патриархом, и не будет возносить имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном тайнодействии, но прежде соборного оглашения и совершеннаго осуждения его, учинит раскол: таковому святый собор определил быть совершенно чуждым всякого священства».
    5) Неверное понимание спасения - для спасения достаточно не заповеди исполнять, а не принять паспорт, ИНН; посещать всенародные чины покаяния в Тайнинском. Чтобы спастись нужно все свои силы отдать второстепенному, а про главное забывается.

    При этом идеи борьбы со страстями, очищения сердца, радости Богообщения, т.е. главного, совсем не просматривается.


    Непонимание духовной свободы человека и ответственности человека за грех.

    Так, многие боятся шестерок, чипов. Но они устанавливают только контроль над человеком, вводят его в некое рабство, но не управляют им. Воля остается свободной. Для христианина этот контроль, это рабство не может являться ни в коей мере препятствием для спасения.


    6) Эсхатологические и апокалиптические страхи.

    На страхе скорого приближения конца времён спекулируют многие сектанты. Нужно это руководителям сект, чтобы держать адептов в эсхатологическом напряжении на грани истерики, ведь испуганным стадом легче управлять. Мне не раз приходилось беседовать с рядовыми адептами «ревнителей», чаще всего они нервозные, издерганные, люди, постоянно ожидающие подвоха, не доверяющие никому, кроме своих «старцев». См. также раздел «Конец света».

    Страх – признак отсутствия любви. «Совершенная любовь изгоняет страх… Боящийся несовершенен в любви» (1Ин.4.18). См. также документ «Любовь. Совершенный страх».

    Страх - отсутствие радости: все плохо, мрачно и печально. Христианство же – это религия радости (см. документ «Смысл жизни»). Дух творит себе формы. Если от знакомства с такой литературой, фильмами, людьми становится мрачно, уныло, не видно просвета, значит здесь царит атмосфера псевдоправославия. Значит в душах этих людей царит беспорядок, хаос, тьма. А что можно ожидать от такой тьмы – «Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф.6.23).

    «Сердце христианское, приняв что-либо Божественное, не требует еще другого со стороны убеждения в том, точно ли сие от Господа, но самым тем действием убеждается, что оно небесное, ибо ощущает в себе плоды духовные: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал.5,22). Напротив, хотя бы диавол преобразился и во ангела светла (2Кор.11,14) или представлял мысли самые благовидные, однако сердце все будет чувствовать какую-то неясность, волнение в мыслях и смятение чувств. Объясняя это, святой Макарий Египетский говорит: "Хотя бы [сатана] представлял и светлые видения, не возможет, как сказано, произвести доброго действия, что и служит точным его признаком" (Прп. Макарий Великий. Сл.4. Гл.13). Итак, из сих разнообразных действий сердечных может человек познать, что есть Божественное и что диавольское, как об этом пишет святой Григорий Синаит: "От действа убо возможешь познать воссиявый свет в душе твоей, Божий ли есть, или сатанин" (Добротолюбие. Ч.5. Прп. Григорий Синаит. О безмолвии)» (Серафим Саровский)

    «Что - от благодати, в том есть радость, есть мир, есть любовь, есть истина. Сама истина побуждает человека искать истины. Всякий же вид греха исполнен смятения; в нем нет любви и радости пред Богом» (Макарий Великий)


    Это неверие в промысел Божий, что глобализм неминуем и мрачные апокалипсические настроения, а также, что не те епископы избираются. Киприан Карфагенский говорит: «Бог, великий и праведный, указывает, что без ведома и разрешения Божия не совершается даже мелких событий, а ты полагаешь, что Его епископ поставлен в Церкви без Его ведома. Думать, что на это место поставлены люди недостойные и развратные, - значит утверждать, что епископы в Церкви назначаются не Богом и не по Божией воле. Всемогущий Бог епископов ставит, и Христос, присутствуя в Церкви, руководит по Своему усмотрению и по Своей воле и самими начальствующими и самой Церковью вместе с начальствующими».

    «Господь говорит в Евангелии Своем: “Не две ли малые птицы продаются за асе? И ни одна из них не упадет на землю без доли Отца” (Мф. 10, 29). Если, по словам Господа, мельчайшие случаи бывают только по воле Божией, то можно ли думать, что величайшее, важнейшее событие в Церкви Божией происходит без воли и без ведома Божия: епископы, т, е. Его управляющие, будут поставлены помимо Его решения? Так думать — значит не иметь веры, которой мы живем; так думать—значит не чтить Бога, Который—мы это знаем и в это верим—всем руководит и всем управляет» (Киприан Карфагенский)


    Конец света.

    Одним из символов сегодняшнего времени является повышенный и, как правило, не совсем здоровый интерес к наступлению последних времен. Для верующего человека мысль о том, что в любой момент его жизнь может оборваться, является тем фактором, который приводит его на путь более твердого стояния в истине. К сожалению, нельзя сказать, что сегодняшние чаяния конца света приводят к большей твердости, скорее, наоборот – разговоры о близящемся царстве антихриста являются причиной забвения повседневных и насущных духовных проблем. Разные лица, в силу своих скудных знаний и предположений, делают громкие заявления о том, что близится скорое пришествие антихриста, и в связи с этим требуется делать то-то и то-то. Свобода толкования последней книги Нового Завета – Откровения Иоанна Богослова, приводит к тому, что в событиях земной истории люди начинают видеть исполнение того, о чем пишет любимый ученик Христа.

    Последствия подобного рода вольностей в толкованиях Апокалипсиса видны невооруженным взглядом, и их никак нельзя назвать добрыми – в массах сеется недоверие к иерархии Церкви (мол, времена последние, следовательно, архиереи и священники «онечестивились» и слушать их нельзя); смещаются акценты проблем современной церковной жизни – вместо внутренней работы над самим собой человек начинает бороться с различного рода ветряными мельницами (к примеру, широко известная и крайне дурно пахнущая история с налоговыми номерами); нагнетаются панические настроения и эмоциональная нестабильность на грани экзальтации; из недоверия к священству рождается восприятие народа Божия как единственного хранителя благочестия… Все эти псевдоправославные движения имеют лишь одну цель – отвлечь православного человека от следования по пути спасения, направив все его силы на борьбу с различного рода «проявлениями антихриста». При этом такие попытки более чем радостно принимаются средствами массовой информации, для которых первоочередную важность имеет острота и сенсационность материала. Вся эта «околоправославная возня» формирует и ложный образ Церкви – ведь на одного кричащего (пусть и полную чушь) человека, как правило, обращают больше внимания, чем на десять молчащих. Именно голоса «крикунов», «спасающих» Православие, слышны сейчас чаще, чем голос людей здравомыслящих. Здесь мы видим яркую иллюстрацию того, как идея равенства народа Божия и священства постепенно трансформируется в идею превосходства народа Божия над священством… Последовательное исповедание таких принципов ведет к новой привычке – скепсису и неодобрению по отношению к любым действиям церковной иерархии и признанию ее нелегетимности.
    Конечно, христианин не может не задумываться о последних временах, о том, как ему жить и хранить веру в условиях тотального наступления зла, как различать, где можно идти на разумный компромисс с миром, а где переступать грань уже нельзя. Но при этом опасно упускать из виду четкие ориентиры – святоотеческое учение и соборный разум Церкви.

    Конец света гораздо ближе, чем предвозвещают нам разные сектанты, в том числе и из православной среды. Конец света для каждого из нас может наступить через мгновение. И нужно помнить об этом всем нам, чтобы и жить соответственно. «Помни последняя твоя и во веки не согрешиши» (Сир.7.39).

    «У христианина должен быть спокойный и оптимистический взгляд на мир. Это не прекраснодушный и не наивный взгляд — этот христианский оптимизм основывается на том, что Бог во Христе победил зло и победил диавола. И эта Божественная победа глобальна — и с точки зрения охвата всего рода человеческого, и с точки зрения охвата всех времен; и все мы с вами соучастники этой Божественной победы» (Патриарх Кирилл)

    Сейчас эсхатологических разговоров много (о последних временах), однако мало кто стал жить соответственно этим думам и мало кто палец о палец ударяет, заботясь о спасении души своей (Иоанн Крестьяникин)!!! А ведь для каждого из нас свой эсхатон (конец света) может наступить через 5 минут, все святые отцы жили так, словно они жили последний день в своей жизни (см. документ «Молитва. Память смертная»). Конец света (собственная смерть) перед святыми отцами всегда был в их уме, однако они говорили и писали не об этом, а о том, как правильно проводить духовную жизнь, чтобы смерть для них была не страшна.

    Основная тема псевдоправославных СМИ - близость антихриста и величие России. "Близ есть при дверех" - неустанно внушается церковными публикациями и, соответственно, первейшей обязанностью христианина объявляется высматривание антихриста и его слуг. Не радость, но страх, переходящий почти в панику, массовую истерию несут сегодня проповеди, считающиеся в церковной среде "нормативными". Все эти СМИ (особенно фильмы Галины Царевой, работающей на Диомида) создают атмосферу страха, ужаса, пессимизма, недоверия, беспросветности, тогда как апокалиптичексие настроения должны нести в себе радость, ибо ожидаем мы не конца света, а конца тьмы.

    Страх – признак малодушия и маловерия.

    «Совершенная любовь изгоняет страх… Боящийся несовершенен в любви» (1Ин.4.18). «Тамо убояшася страха, идеже не бе страх» (Пс. 13, 5). См. документ «Любовь. Страх Божий».

    Первые христиане жили не страхом перед концом света, а ожиданием Христа.

    Сам Апокалипсис заканчивается радостным: «Ей, гряди, Господи Иисусе!». Любая душа или Церковь уподобляется невесте, а Христос – Жениху. Сегодня модно заказывать молебны, чтобы отодвинулся конец света. Но, хороша ли невеста, которая заказывает молебны о том, чтобы жених подольше не возвращался? Произошел надлом в христианской психологии, Христос для нас – не предмет любви, а источник угрозы, и мы просим Его: «Отойди от нас. Встань подальше от нас».

    Как-то один сектант спросил православного: «Разве вы не ожидаете конца света?», тот ответил: «Мы ожидаем конца тьмы».

    Сейчас многие ожидают не Христа, а антихриста. Потому и паникуют. А надо ждать Христа, тогда не будем паниковать, а будем всегда радостны.

    Мы ожидаем не конца света, а конца тьмы; Христа, а не антихриста. «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр.22.20) + сам Христос говорит о последних временах: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк.21.28) + «Не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения» (Фил.1.28). Ожидание должно быть радостное. Да, скорби будут, как предупреждает Христос и апостолы. Но надо быть готовым к этим скорбям. А как готовиться, как научиться бесскорбно переносить скорби, очистив свое сердце, как войти в богообщение, как не принять антихриста – об этом как раз и говорит христианство: Евангелие и святые отцы. Христос говорит: «Царство Божие внутри вас есть» (Лк.17.21). А это Царство достигается большим трудом очищения от страстей своего сердца - «Царство Божие силою берется и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11.12) + «Блаженни чистии сердцем» (Мф.5.8). А если человек не примет паспорт, но сердце свое не будет очищать, то неужели он спасется (хотя и будет принимать антихриста ежеминутно в мыслях, желаниях и чувствах)? Когда это Царство внутри нас есть, тогда любые скорби перенесутся легко.

    Многие бояться конца света и ищут как избавиться от страданий и скорбей. Это не христианский подход.

    Кончине мира должно случиться, и не надо этого бояться. Все идет по промыслу Божию. Христос сам говорит: «Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть» (Мф.24.6), но опять-таки нигде не говорит о внешней борьбе, а напротив – «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк.21.34) + указывает как избежать скорбей в последние времена – «на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий» (Лк.21.36).

    Промысл Божий легко может измнить ход истории. А потому тот ход, ктотрый имеется, идет по Промыслу Божию. «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?  54 как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мф.26.53-54)

    Надо бояться отпасть от любви Божией. Надо очищать свое сердце от страстей (Мф.5.8), чтобы мы «были чисты и непреткновенны в день Христов,  исполнены плодов праведности» (Фил.1.10-11). Не должно быть страха смерти («в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» – 1Ин.4.18), мы ни к чему не должны быть привязаны, даже к жизни, всегда должны быть готовы к мученичеству, каждый день должны умирать, проживать каждый день как последний – как говорит апостол Павел «я каждый день умираю» (1Кор.15.30) + «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше… и не страшитесь ни в чем противников» (Фил.1.23,28) + «не бойтесь убивающих тело» (Лк.12.4)

    «Церковь должна избегать распространения слухов о конце света и сеянию паники. Она обязана способствовать формированию здоровой памяти о конце мира, должна напомнить об эсхатологических аспектах веры с религиозной точки зрения и о важности постоянного исполнения заповедей Христовых» (Синодальный Комитет по вопросам ересей XXI ВСЕПРАВОСЛАВНОЕ СОВЕЩАНИЕ)

    Да, конец света неизбежен. Все человечество словно большая река течет в одну сторону своей кончины. И в эту реку вливается, а точнее эта река образуется из множества мелких рек и ручейков научно-технического прогресса, одной из которых является ИНН. И невозможно, поставив руку в большую реку, остановить ее течение. Игнатий Брянчанинов говорит: «Не покусись своею немощною рукою остановить всеобщее отступление». И здесь две проблемы: 1. проблема внешней свободы (рабства) – это не грех, когда за тобой следят; Христос и апостолы, живя в эпоху антихристианского рабства, вообще ничего не говорили об уничтожении рабства и 2. проблема трех шестерок – магия цифр (кабалистика); а если крест зашифровать, тогда что? все спасутся?; 666 – символ антихристианского времени, земного благополучия (царь Соломон). Нужно правильно (православно) понимать эсхатологическую проблему.

    Но что же мы можем сделать перед всеобщим отступлением? Как удержать это отступление? Кто должен быть «Удерживающим»? Мы – Церковь. Но как? Основной принцип миссионерства, социального служения хорошо выразил Серафим Саровский: «Спасися сам, и вокруг тебя спасутся тысячи». Т.е. в первую очередь нужно бороться со своими собственными страстями, очищать свою душу, спасть себя, и тогда на тот свет благодати, которому ты станешь причастен, потекут люди. Нам же кажется, что мы должны предпринимать какие-то активные усилия в деле миссионерства, а на самом деле все должно быть естественно.

    Церковь эсхатологична, т.к. Церковь есть действительно на­чало "последних дней". Начало этого "" здесь, хотя его завершение в будущем веке. Церковь установлена Христом ради этого "эсхатон", а потому она уже живет в нем, пребывая в на­стоящем зоне. И Дух есть действительно "залог" этого "эсхатон". Поэтому эсхатологичность Церкви нисколько не препят­ствует ее пребыванию в миру и ее устройству на земле. Цер­ковь пребывает между Пятидесятницей и Парусией, но Пятидесятни­ца есть предвосхищение Парусии, которая реализуется в Евхари­стическом собрании. Где двое или трое собраны во имя Христа, там Христос среди них, но из этого не следует, что двое или трое могут отдельно собираться от других.

    На божественный план спасения человека сатана никак не может повлиять! → все пессимистические апокалиптические настроения не имеют под собой основу. Процессы глобализации – признаки последних времен и идут они по Промыслу Божию. Те, кто боится пришествия антихриста и стараются всеми силами отодвинуть это пришествие, борются с этим, те мало верят или просто забывают о Промысле Божием.


    7) Национализм, шовинизм, монархизм, антиглобализм.

    Под лозунгом патриотизма проповедуются идеи национализма, шовинизма (крайняя форма национализма), ксенофобии («боязнь чужого»), монархизма. Они спекулируют патриотизмом. Борьба с глобализмом.

    Обычно во всем обвиняются тайные враги – жидомасонство, сионитско-масонское правительство, тайное мировое антихристианское правительство, которое стремится к всемирному господству и подчинению себе людей через глобальную систему тотального контроля.

    Ведь тайными врагами можно оправдать свои недостатки и недостатки в обществе и Церкви. «Во всем виноваты жиды и масоны». Необходимо сформировать образ врага, с которым необходимо вести борьбу до смерти, с пеной у рта – «православный ваххабизм».

    Тех, кто не поддерживает их, обвиняются в том, что они агенты, засланные спецслужбами тайно мирового правительства.
    Сама по себе борьба с глобализмом, как и со всей антихристианской цивилизацией, - это не плохо. Но вопрос в том, как вести эту борьбу, какими методами? Христианскими или экстремистскими?

    Можно видеть множество антиглобалистов по всему миру, придерживающихся разных взглядов и религий.

    Зачастую православные готовы применять экстремистские методы для борьбы с глобализмом

    Христианскими методами глобализму противодействует Церковь. Она не молчит, как многим кажется. Она ведет диалог с внешним миром (площадки в ООН, ПАСЕ, ЮНЕСКО, МРС и проч.) для того, чтобы во-первых нести свет Христов в мир, а во-вторых, чтобы сохранять традиционные духовно-нравственные и культурные ценности самобытных народов и религий мира. Однако, «псевдоревнители православия» упрекают Церковь за такой диалог, обвиняя ее в экуменизме.


    8) Технофобия и боязнь преследования.

    Боязнь слежения (преследования). Все спецслужбы за ними наблюдают → боязнь телефонов, компьютеров, переписи населения, спутников и проч. – технофобия.


    Отношение к материальным вещам, связанными с диаволом и антихристом

    См. тоже, что и об идоложертвеннной пищи.

    Здесь речь идет о ИНН, штрих-кодах, карточках, чипах и проч.

    Основная суть: «Идол в мире ничто» (1Кор.8.4) + «Нет ничего в себе самом нечистого» (Рим.14.14)

    Когда мы не должны принимать эти вещи? – Когда есть прямой выбор между Христом и этой вещью.

    Христос говорит: «Царство Божие внутри вас есть» (Лк.17.21). А это Царство достигается большим трудом очищения от страстей своего сердца - «Царство Божие силою берется и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11.12). А если человек не примет паспорт, но сердце свое не будет очищать, то неужели он спасется (хотя и будет принимать антихриста ежеминутно в мыслях, желаниях и чувствах)? Когда это Царство внутри нас есть, тогда любые скорби перенесутся легко.

    Вопрос легко разрешается. Если есть шестерки в каких-то документах, то насколько они опасны для духовного здоровья человека? Насколько оправданы эти опасения? Что отделяет человека от Бога? – только грех.
    9) Элементы магизма, суеверия (см. раздел «суеверия»), обрядоверия, оккультизма (см. раздел «Оккультизм в православии») – вера в порчу, цифры (666), вера в колдовское-электронное «психотропное оружие»; нужно прочитать такие и такие-то молитвы в такое и такое-то время,

    Многие церковные люди всерьез увлекаются такими оккультными псевдонаучными фильмами, как «Вода» и «Плесень», всерьез рассуждают о материальном весе души или о бактерицидных свойствах колокольного звона, доказывают вред блуда с помощью измышлений о телегонии, боятся порчи, сглаза и «зомбирования» через воздействие скрытых механизмов и пр.

    Спастись от козней диавольских можно не свободным волеизъявлением и отречением от сатаны, не покаянием и участием в Таинствах, не молитвой о помощи Божией, а, например, про помощи обычного оберега, в качестве которого архимандрит предлагает бумажные иконки с напечатанным на обратной стороне 90-ым псалмом.  Их рекомендуется всегда носить при себе (и вкладывать в карманы родственникам), и тогда не пробьют душу страшные психотропные машины.

    Есть и другое спасение от бесовской энергетики: оказывается при совершении Евхаристии, от престолов расходятся на сотни километров вокруг лучи Божественной энергии, не допускающей бесов в «зону покрытия». То есть и тут действие Божией благодати объясняется вполне механистически, магически-оккультно. Но, коль скоро, бесы все равно нападают на верующих, получается, что после завершения литургии «божественная энергетика» иссякает, и бесы вновь ощущают себя хозяевами на этой территории до 9 часов утра.


    10) Все это создает дух раскола, а не единства. На это нацелена деятельность очень мощной машины, которая финансируется извне, пока наша Церковь остается единой и неделимой. Для того, чтобы расколоть ее, идут очень большие средства – финансовые, пропагандистские, рекламные. Печатается масса литературы, газеты с прекрасной полиграфией, они рассылаются бесплатно по епархиям и приходам. Идет пропаганда по радио и по телевидению. Внутрь Церкви постоянно подкидывают идейки: то «ИНН», то «шестерки», то «штрих-коды», то идеи канонизации. Все это делается по принципу: не верьте тому, что было в истории, верьте нам.

    Эти издания - это медицинская карта, в которой зафиксированы диагнозы тех болезней, которыми страдает наше церковное общество. Только вот читать медицинские карты должны  врачи, чтобы знать, как лечить. Больным же положено читать рецепты по выздоровлению, которые выписывают им врачи (а не другие больные).

    Поэтому неофиту надо бы вначале рассказать об основах правильной духовной жизни, что главное и что второстепенное, а что вообще не имеет никакого отношения к нашему спасению. Надо указать основные векторы (направления) правильной духовной жизни. Нельзя неофиту давать такую информацию, надо дать читать св. отцов (например, «Добротолюбие»)

    Раскол и единство Церкви.

    См. также О лжеучениях, ереси, преданиях, суевериях из Св. Писания.

    «Непокорный непокорен не человеку, но Богу» (1Фес.4.8)

    Грех разрушает, во-первых, единство внутри человека, во-вторых, единство между людьми, а в-третьих, единство человека и иной твари (об этом см. в разделе «Смысл жизни»)

    Грех разделяет людей, обосабливает их. Христос – соединяет, собирает людей.

    Грех разрушает единство людей, соборность. Один из переводов Диавола – «разделяющий».

    Любовь же, напротив, все объединяет: силы души в человеке, человека с Богом, человека с человеком, человека с остальным творением. Объединение вокруг страсти – опасно, и оно вскоре рушится. «Объединить людей идолопоклонство неспособно, потому что в основе объединения всегда лежит стремление людей быть друг с другом. Это можно сделать тогда, когда людей объединяет идеал, общие ценности. Церковь Христова и провозглашает эти общие для всех ценности и общие идеалы» (Патриарх Кирилл)

    «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17.21)

    «В единстве наша сила. А потому враг рода человеческого пытается разделить Церковь» (Патриарх Кирилл)

    «У них и части не были здравы, и целое было расторгнуто. Если бы части церкви были здравы, то были бы многие соединения. А если у них были разделения, то не было и целого. Когда целое разделяется на многие части, то не только части не составляют многих (целых), но перестает быть и одно целое. Таково свойство разделений!» (Иоанн Златоуст)

    «Бывает и то, что при согласии в мыслях, еще нет согласия в духе, – например, когда мы, имея одну и ту же веру, не соединены между собой любовью. В этом случае мы согласны в мыслях, – думаем ведь одинаково, – но еще не согласны по духу. То же было и в Коринфе, где один держал сторону того, а другой – иного. Потому Павел и говорит, что надобно быть соединенными "

    1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

    Коьрта
    Контакты

        Главная страница


    Рассудителность