страница5/6
Дата24.04.2018
Размер1.52 Mb.
ТипРеферат

Спасение: заслуга бога и потребность человека


1   2   3   4   5   6

Почему же спасение даруется не по делам, а по вере только? Бог не может разделить с человеком Свою славу, причитающуюся ему за совершение заслуги в деле спасения людей. Дела же, в отличие от желаний, всегда являются выражением заслуги. С другой стороны, достигнуть добрых дел затруднительно даже возрожденному человеку, чего нельзя сказать о добрых желаниях. Дела всегда зависят от обстоятельств и не всегда - от человека. Вера же не зависит от обстоятельств, но всегда - от человека. Человек буквальным образом живет верой. Он так устроен Богом, что практически каждую секунду бытия что-то воспринимает на веру. Это настолько органично и естественно, что человек даже не задумывается над этим. Конечно, грех может исказить верное направление и объект веры, однако саму способность верить полностью он уничтожить не в состоянии по причине существования Общего Откровения Бога и Его предварительной благодати.

Человек сознательно выбирает неверие не потому, что не убежден, а потому, что не хочет убедиться, отвергая Божьи свидетельства, призывы и «влечение». Когда же это происходит продолжительное время, грех может вообще ослепить умы людей, но это происходит не с рождения человека, оказавшегося под влиянием «первородного» греха, а лишь в результате его собственного ожесточения сердца. Иными словами, Бог полностью оставляет во грехах не того человека, который ничего не знает из того, что от него требуется сделать для принятия спасения, а как раз того, который действует вопреки полученным знаниям. Если бы вера не зависела от выбора человека, Бог, как гарант незыблемости моральных законов, Сам не имел бы права судить тех, кто родился в мир с врожденной неспособностью верить.

Краткими выводами по теме веры будут следующие:

1. Вера – есть свободная реакция воли человека на предоставление его разуму определенных духовных истин, осуществляемое при содействии Духа Святого и посредством средств Общего Откровения (1 Тим. 1:13).

2. Вера в Бога – это свободное восприятие волей человека проповеди Евангелия (Деян. 17:31), ставящее ее в условия выбора, который может быть как положительным, так и отрицательным.

3. Божье благоволение есть первопричина и объект веры (Евр. 12:2), с помощью которой человек пользуется этим благоволением (Евр. 11:6). Это протянутые к Богу за милостью руки, а не торговля с Ним (Матф. 18:25, 33).

4. В ответственности человека находится «соблюдать», «хранить» «твердой», «держаться» веры и т.п. (Рим. 9:30; Кол. 2:5; 1 Тим. 6:12; 2 Тим. 2:22; Откр. 14:12), поэтому эту разновидность веры невозможно считать ни даром (Рим. 4:19-22; Евр. 11:6), ни делом (Рим. 3:20-22, 27; 4:2-3).
3. СОВЕСТЬ

Совесть – это внутренняя интуитивная способность к совершению нравственного самоконтроля, позволяющая личности отличать добро от зла, соотносить собственное поведение с образцами должного.105 Совесть является важнейшим аспектом самосознания, порождающим боль или удовольствие за выработку и поощрение мысли, сказанное слово или совершенный поступок. Иными словами, советь – это внутренняя способность человека к самокритике. Творец сделал этот процесс средством нравственного сдерживания.106 По этому неслучайно в учении апостола Павла, совесть призвана ограничивать свободу плоти (1 Кор 6:12). «Сила совести исключительно велика. Она не всегда заметна, не всегда рациональна, и, тем не менее, она всегда говорит повелительным тоном, ее решения окончательны».107

Апостол Павел признает не жесткие рамки закона, а гибкую и еще более глубокую связь человека с Богом, осуществляемую путем взаимодействия между Духом Святым и Библией, с одной стороны, и совестью человека – с другой. С приходом времени благодати осуществление норм послушания Богу определяется уже не формальным и внешним по отношению к внутреннему миру человека законом, а законом моральным, действующим при посредстве совести, через которую познается воля Божья (1 Иоан. 3:21). Совесть, разумеется, подлежит очищению посредством познания воли Божьей (Евр. 9:9; 9:14; 10:22).108 Обновленная совесть человека настаивает на верховенстве власти Бога (Евр. 9:14). Этот инструмент, заложенный Творцом в природу человека, оказывается неповрежденным «первородным» грехом (Рим. 7:18-19) и потому инстинктивно подсказывает всегда то, что угодно Богу. Именно подсказывает, а не управляет или руководит. Совесть всегда предлагает верную модель поведения, а разум и воля человека – принимают или отвергают ее.

Признать, а также исповедать свой грех человека побуждает совесть. Поскольку совесть пробуждается и очищается (обличается) Духом Святым, человек, согрешающий против Духа Святого, не внимает голосу совести и не исповедует грех, тем самым лишая себя основания для прощения. Томас Ватсон замечает, что есть две категории людей, которым особо трудно покаяться. К первой можно отнести тех, кто много раз слушал Слово Божье, но так и не приложил к этому сердца. Земля, которая много пьет во время дождя «близка к проклятию» (Евр. 6:8). Ко второй категории относятся те, кто многократно согрешал против увещеваний Слова, обличений совести и побуждений Духа. При этом существует одна мера ответственности, когда человек согрешает за неимением света и другая, когда он согрешает против света, потому что сюда входит сознательней элемент сопротивления уже известной истине. В последнем случае имеет место непростительный грех.109

Апостол Павел доказывает, что и в древние времена, даже предшествующие появлению Синайского законодательства, род человеческий находился под некоторым влиянием Божественного света: «Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан. 1:9). Поскольку люди знали то, «что можно знать о Боге» и это было «явно для них» (Рим. 1:19), они знали, что такое добро и что такое зло, и были способны судить других, за что апостол укорял их, говоря: «тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя» (Рим. 2:1). Для таких людей вместо закона было достаточно совести и разума. Поэтому Павел и писал, что, несмотря на грехопадение, человек был способен избирать лучшее из худшего (Рим. 2:14, 15), по крайней мере в своем «внутреннем человеке» (Рим. 7:18-19).

Неудивительно, что даже неверующие люди испытывают угрызения совести, и, несмотря на то, что они ее голос систематически заглушают, приходит время, когда она снова прорывается наружу. При этом порочность природы вследствие грехопадения и личные грехи человека не устраняют голос совести, а, напротив, его обостряют (Быт. 3:7). Наконец, новозаветная проповедь о любви Божьей к грешнику еще сильнее затрагивает совесть, достигая даже того, чего не мог достигнуть ветхозаветный закон (Евр. 9:13-14). В любом случае, факт действия Духа Святого через совесть человека неоспорим (Деян. 9:1; Рим. 13:5; 1 Кор. 8:12; 2 Кор. 1:12; 1 Тим. 1:19; Евр. 13:18), даже если этот человек и является неверующим (Деян. 23:1; Рим. 2:15; 24:16; 2 Кор. 4:2; 2 Тим. 1:3).

Совесть имеет тенденцию утихать и возобновлять свое действие. Иными словами голос совести можно как заглушить, так и возродить. Последнее доказывает тот факт, что для пробуждения совести существуют также и внешние причины, а не только действие Духа Святого. Иногда, человек не слышит голоса своей совести, но проходит время и, придя в себя, он чувствует ее укоры в полной мере. Так, братья Иосифа, только попав в беду, поняли, что они справедливо наказываются за свой грех о продаже в рабство своего младшего брата (Быт. 42:21). Царь Давид осознал свой грех прелюбодеяния с Вирсавией только после того, как его обличил пророк Нафан (2 Цар. 12:13). Импульсивный апостол Петр, под давлением страха отрекшийся от Христа, горько заплакал, лишь услышав пение петуха, напомнившее ему предсказание Господа о его отречении от Него (Мт. 26:75). Благоразумный разбойник, висевший на кресте рядом с Христом, только перед смертью понял, что наказан за свои преступления справедливо (Лк. 23:40-41). Закхей-мытарь решил возместить убытки всем, обиженным им, только после того, как сам был тронут расположением Христа (Лк. 19:8).

Даже кальвинистские авторы, например, Т. Бостон, признают, что естественный свет совести присутствует в каждом человеке. Конечно, он слабый, тусклый, но все же присутствует.110 Однако, если нет критерия для избрания отличительной Божьей благодати то, на каком основании Иосиф был назван мужем праведным (Матф. 1:19), а Иов - непорочным? (Иов 1:8)? Очевидно, что и во времена закона Бог отличал людей по вполне ясным и справедливым признакам (Иов 8:20; Пс. 50:19; Матф. 12:20). Ведь послушание голосу совести - это не заслуга отдельной личности, а естественная реакция на ее голос всех живущих (Иак. 4:17). Поэтому и «неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же» (Рим. 2:1).

Парадоксально, но Кальвин учил о том, что обличение Духа Святого грешников вообще не ставит своей целью убедить их в необходимости покаяния, а, напротив, лишь осудить их: "Отсюда следует, что когда совесть исследует дела человека, то она больше проникается страхом и унынием, нежели уверенностью." (Жан Кальвин. Институты. Кн. III, XIV, 20). Получается, что Бог вовсе не призывает грешника к покаянию, а лишь издевается над ним, когда делает это, поскольку на самом деле требует от него невозможное. Какое чудовищное заблуждение, оскорбляющее Божью любовь к грешникам! Может и в жизни христиан Бог поступает также? Тогда понятно, почему кальвинисты так не охотно ожидают от христианина плодов святости: последние могут вообще ничего не говорить о спасении (богоизбранности) их обладателя. Получается, «живи, как хочешь, поскольку на вопросе твоего спасения это никак не отразится». Вот в чем на самом деле состоит вся привлекательность данного заблуждения.

Важно отметить, то что Иисус Христос возлагает ответственность за обращение на самого человека, поскольку единственным препятствием, не позволяющим ему обратится к Богу, является его личная позиция, вполне сознательно и упорно согрешающая против собственной совести (Иоан. 12:40). Эрик Нюстрем замечает, что от личного отношения человека к суду совести зависит развитие его характера.111 Таким образом, чем дольше человек грешит, тем труднее ему обратится, но это есть проблема человеческого сердца (Гал. 6:7), а не позиция Бога Отца, Который желает, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Конечно, Бог может лишить человека Своей милости (Иоан. 6:44), однако лишь в качестве наказания за его систематическое и сознательное упорство в непослушании Его воле (2 Фес. 2:10).

Итак, основными выводами по вопросу библейского учения о совести являются:


  1. Бог дал человеку моральный закон, содержащийся в его совести (Еккл. 7:29; Иоан. 1:9) как орудии Духа Святого (Деян. 24:16; Рим. 9:1). Поэтому только Он является гарантом незыблемости этого морального закона (Иак. 1:17). Бог Сам не преступает Свой моральный закон и ничего не делает вопреки ему (Иоан. 1:5);

  2. Грехопадение было не в силах уничтожить голос совести в природе человека (Матф. 7:11; Рим. 2:15; 2 Кор. 4:2; 1 Тим. 3:7; ср. Рим. 7:18-19);

  3. Свидетельство совести является основным критерием для определения греховности человека (Иоан. 3:20-21; 8:9; 16:8), а значит и законным (библейским) основанием для осуждения грешников (Рим. 2:16);

  4. Послушание голосу совести необходимо для принятия веры (1 Тим. 1:19), а также есть непременное условие освящения христианина (Евр. 13:18).

  5. Лишь упорное игнорирование самим человеком голоса совести может привести к ее «сожжению» и лишению способности к покаянию (1 Тим. 4:2; Тит. 1:15). Это состояние и можно назвать «хулой на Духа Святого», которая не прощается (Матф. 12:31; 1 Иоан. 5:16).

ГЛАВА 4.


СПАСЕНИЕ
1. ДАРОВЫЙ ХАРАКТЕР СПАСЕНИЯ

О даровом характере Божьего спасения свидетельствует само понятие «благодать», означающее в переводе с греческого «незаслуженный или бесплатный дар». Поэтому спасение невозможно ни заработать, ни купить, ни унаследовать по заслугам других людей. Его можно только попросить у Бога в качестве дара, причем от нас зависит, как мы будем пользоваться этим даром впредь: «Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:2).

Писание утверждает, что наша ответственность в получении и пребывании в спасении заключается в приложении определенных усилий (Матф. 11:12). Что это за усилия? Это усилия, приложенные не для того, чтобы заслужить Божье спасение, а для того, чтобы его лишь востребовать (принять) личной верой. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16:16). «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак. 1:21). «Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2).

Вот почему Слово Божье однозначно называет спасение бесплатным или безвозмездным даром (Рим. 3:24; Еф. 2:8-9; Тит. 3:5; Откр. 21:6; 22:17), и в тоже самое время говорит об ответственности человека в вопросе получения им этого дара. Библия определяет эту ответственность при помощи таких слов, как «принятие» (Матф. 11:14; 25:43; Лук. 8:40; 9:23; 10:38; 19:6; Иоан. 1:12, 16; 4:45; 17:8; Деян. 2:41; 8:14; 11:1; 17:11; 2 Петр. 1:1; Рим. 13:12; 1 Кор. 15:1; 2 Кор. 6:1; Гал. 2:21; Фил. 4:9; Кол. 2:6; 1 Фес. 1:6; 2:13; 1 Тим. 1:15; 3:16; 4:9; Тит. 2:12) или «отвержение» (Матф. 21:42; Лук. 7:30; 9:53; 12:9; Иоан. 1:11; 12:48; Деян. 13:46; 1 Петр. 2:7; 2 Петр. 2:1; 1 Иоан. 2:22-23; Иуд. 4; 2 Фес. 2:10; 1 Тим. 5:12). «Что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен» (Иоан. 3:32-33). «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лук. 10:16).

В отличие от этого, ясно изложенного в Библии, учения, кальвинисты, например, Шедд, утверждают, что «благодать сообщается человеку не потому что он верит, но для того, чтобы он мог верить».112 Таким образом такое мнение сознательно идет в противовес ясному библейскому свидетельству о том, что порядок обретения спасения является противоположным: «…верою (в Иисуса Христа) и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:2). Сначала человек должен уверовать, а потом получает доступ к особой благодати Божьей, которая его возрождает и усыновляет.

В Священном Писании говорится, что Бог призывает всех грешников к спасению, по благодати, данной в Иисусе Христе через благовестие (2 Тим. 1:9-10). Нужно отметить, что единственная, движущая причина, послужившая основанием для возобновления правомочных взаимоотношений человеком с Бога, является искупительная кровь Сына Божия - Иисуса Христа (Рим. 3:24-25), а не какое-то сокрытое от людей Божье предопределение одних людей избрать к спасению, а других - оставить на погибель. «Исходный момент всякого спасения расположен не внизу, а исключительно вверху. Спасение должно быть исключительно даром, откровением незаслуженной любви Божьей, благодатью».113

Вначале на всех грешников воздействует «общая» или предварительная благодать, пробуждая в них веру (Рим. 1:19-10; 10:18). Общая благодать отражается в общем обличающем, т.е. призывающем к покаянию, действии Святого Духа (Ин. 16:7-11). Если человек не отвергает Божью истину, открытую ему в творении, и внимает обличениям Духа Святого, действующего через его совесть, общая благодать направляет его ко Христу (Матф. 12:20), чтобы человек мог уверовать в Иисуса Христа и верою получить доступ к особой (спасительной) благодати (Рим. 5:2). Бог принимая во внимание раскаяние грешника (Иоил. 2:13) по благодати дарует ему спасение (Деян. 15:11).

Поскольку плоды искупления Христа нужно принять верой, вопрос получения спасения или его утраты находится в зависимости от поведения самого человека. До тех пор, пока человек верит, он пребывает в спасительных отношениях с Богом. Если же эти отношения нарушаются, спасение от человека отнимается. Данное положение объясняется не изменчивостью Божьих обетований (Числ. 23:19), а его их условностью. По причине людской реакции на условия спасения Бог изменяет Свои планы и решения по этому вопросу (Быт. 6:6; Исх. 32:14; Иез. 18:24-26; 33:13; Иер. 18:9, 10). Данное положение не только не ограничивает Божественный суверенитет, но и подчеркивает его, ведь таковой является Его воля, а Его законы работают всегда (Гал. 6:7). Бог меняет отношение к человеку, когда тот отвращается от зла и прилепляется к добру, в противном случае не было бы никакого смысла в многочисленных призывах Писания к покаянию.

Конечно, неизменность Бога проявляется в постоянном утверждении не только Своей любви к грешнику, но и справедливости (Нав. 23:15), т.е. в неизменном праведном отношении к греху (Рим. 6:23; Откр. 16:5-7). Тиссен пишет, что главная цель наказания, прежде всего в утверждении справедливости, а уже после в исправлении или устрашении (1 Тим. 5:20). Божья праведность является ободрением для верующих, так как они могут быть уверены в том, что Бог судит справедливо.114 Вот почему мы можем быть уверены в том, что благодать Божья не отменяет принцип возмездия, а лишь только ограничивает его, лишая добрые дела статуса спасительного средства.

Конечно, благодать Божья к человеку проявляется и в том, что некоторое благословение переходит на детей независимо от их детской воли (1 Кор. 7:14; Иер. 32:39). Но когда ребенок становится взрослым, то он во многом сам определяет не только свою судьбу, но и то, какое благословение он передаст или не передаст в данном случае своим детям (пр. Исав и Иаков). Некоторые последствия грехов родителей их дети несут до третьего и четвертого поколения (пр. Исх. 20:5), все же это не мешает им исправить свое хождение перед Богом и таким образом избежать осуществления данного проклятия (Иона 3:10).

Некоторые кальвинисты, например Шейфер, утверждают, что благодать Божья действует таким образом, что верующий может быть новым творением и при этом не меняться, т.е. оставаться плотским!?115 Но такое заявление противоречит не только само себе, но и объективному смыслу Писания: «Древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17), «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:8), «если живете по плоти, то умрете» (Рим. 8:13). Также и основной учитель благодати, апостол Павел, не учил «иному благовестию» (Гал. 5:21). Зная, к чему стремится человек, можно сделать вывод о его сущности. Зачем нужно Богу спасение грешников? Не для того ли, чтобы Он был прославлен. А каким может быть прославление посредством оправдания греха? Никаким.

Интересная картина наблюдается в позиции кальвинизма по вопросу оправдания по благодати. Она гласит, что верующему при его покаянии прощаются все его грехи: прошлые, настоящие и будущие.116 Хотя это утверждение в принципе правильно, однако требует уточнения о том, что данное прощение имеет условный характер. Поэтому верующие должны быть предупреждены о том, что благодать не устраняет свободный выбор человека и не снимает его ответственность за сознательный выбранный в будущем грех! Бог, несомненно, простил Давиду грех прелюбодеяния и убийства (2 Цар. 12:13), однако тот не избежал ответственности и всех последствий за сознательно выбранный грех. У Давида не только умер сын, зачатый в прелюбодеянии, но и его потомки лишились определенного благословения (2 Цар. 12:10-14). Грех наказывается смертью (Рим. 6:23), каким бы он ни был: прошлым, настоящим и будущим, и для того, что бы грех был прощен человеку, он прежде должен быть вменен Иисусу Христу (Ис.53:6) и покрыт Богом (Быт. 3:21),а это происходит вовсе не автоматически, а при соблюдении конкретных, Богом определенных условий (1 Иоан. 1:9).

Господь Иисус не ошибался, утверждая, что прощение носит вполне условный характер и напрямую зависит от воли человека (Матф. 6:14,15; 18:35; Лук. 7:47; Откр. 3:3). Павел говоря об оправдании будущих грехов делает ударение на слове «верующего в Иисуса» (Рим. 3:26), используя глагол настоящего и продолжающегося времени. Поэтому Иисус оправдывает, а, следовательно, и прощает лишь того, кто продолжает пребывать в вере в настоящем времени (Матф. 18:35; Откр. 3:5). Тот, кто пребывает в вере и при помощи благодати одерживает победу над грехом в настоящем времени, в будущем, когда предстанет пред Богом и ангелами, будет оправдан по факту своего устояния в вере.

Сделаем основные итоги по вопросу о характере Божьего спасения:



  1. Проповедь Слова Божьего о спасительном обетовании предшествует появлению веры (Иоан. 5:24; Рим. 10:17).

  2. Благодать, дарующая возрождение и оправдание в Иисусе Христе, предлагается всему человечеству (Лук. 2:14; 1 Иоан. 2:2), но для ее восприятия необходимо волевое участие – желание самого человека раскаяться и поверить (Матф. 11:12; Тит. 2:11-15; Евр. 4:2, 16).

  3. Вера является непременным условием доступа к спасительной благодати, а не ее следствием (Ин. 1:12; Рим. 5:2). Благодатью Иисуса Христа является дарованное по вере спасение всем и каждому, «ибо нет различия» (Рим. 3:22), но не все желают верить (Лук. 7:29-30). Поэтому в неверии людей Бог не повинен.

2. УСЛОВНОСТЬ ГАРАНТИЙ СПАСЕНИЯ

«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2 Петр. 3:17). О какой опасности говорит в данном тексте апостол Петр: об опасности потери небесной награды или же самого спасения? Что грозит христианину, если он по какой-либо причине не пожелает освящаться и преображаться в образ Христов?

Сохранение от греха и последующее водительство возрожденного человека происходит в процессе освящения. Освящение имеет юридический (напр. Иуд. 1; Деян. 20:32; 1 Кор. 1:30; Евр. 10:10) и фактический (напр. 1 Петр. 1:15-16; 2:11; Рим. 6:22; 1 Фес. 4:3; 2 Тим. 2:21; Евр. 12:14) аспекты. Первый аспект по времени совпадает с возрождением и оправданием верующего, даруя ему прощение грехов и помощь от Духа Святого для ведения святой жизни. Второй аспект, в отличие от первого, является не моментом, а процессом длинной во всю жизнь. Согласно этому аспекту, христианин призван не только бороться с грехом, но и побеждать его по мере своей веры и послушания Богу. С первым аспектом освящения не бывает никаких проблем, если уверование и покаяние человека было вполне искренним. Осуществление же второго аспекта часто сопряжено с различного рода трудностями, как зависящими от самого христианина, так и не зависящими от него. На нем мы и сосредоточим свое внимание.

Разумеется, тот, кто юридически оправдан, еще не вполне освящен реально. Мало того, существует реальная опасность постепенного ожесточения сердца верующего человека и реальная угроза обольщения его грехом и лжеучениями (Евр. 3:13; Иоан. 15:5-6; Гал. 1:6-8). Поэтому возрожденному человеку, если он продолжает жить в теле, необходимо освящаться (1 Фес. 5:23; Кол. 3:12). Не всегда имеющий проблемы со своим фактическим освящением христианин оказывается сразу же вне спасения, однако такая опасность существует, поскольку длительное и сознательное пребывание в грехе свидетельствует о порче личного отношении христианина к полученному от Бога дару спасения. «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28-29).

Жизнь вечную имеет только тот, кто верит в Сына Божьего в настоящий момент времени (Иоан. 3:36), а кто не верит, соответственно не имеет жизни вечной (1 Иоан. 5:12). При этом в Слове Божьем часто причастие «верующий» стоит в настоящем времени (1 Иоан. 5:13). Это подтверждает условный, а не безусловный характер спасения, которое напрямую зависит от положения человека «во Христе» в настоящем (продолжающемся, а не завершенном) времени (1 Иоан. 2:24). По этой причине арминиане не могут согласиться с кальвинистами с их мнением о том, что спасения невозможно лишиться, поскольку оно уже состоялось. Напротив, как раз по тому, что оно у нас есть, от него и можно отказаться. Отпасть от того, чего нет, невозможно.

Томас Бостон, выражая кальвинистскую точку зрения о невозможности потери спасения, утверждает, что ветвь, отсеченная Отцом (Иоан. 15:2), это человек принявший Христа, но не принятый Христом.117 Это означает, что у Бога имеются те, кого Он не желает спасать, причем без какой-либо причины с их стороны. Стало быть, сколько человек не ищи, не взывай о помощи, Божье избрание может его не коснуться. Однако Христос не допускает существования подобной ситуации в принципе: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37). Коль человек приходит ко Христу с верой и покаянием, Бог его принимает как сына, поскольку «принимающий Меня принимает Отца Моего Небесного» (Иоан. 13:20). Поэтому нужно пребывать в вере и покаянии, а не выразить их лишь однажды.

Кажется текстов Писания, говорящих о возможности отпадения от спасения, предостаточно, чтобы выражать какое-либо сомнение в их буквальном смысле. Например, Господь сказал: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исх. 32:32-33). Однако кальвинисты умудряются переиначить смысл этих мест Писания самым различным образом. Причем основной вопрос здесь заключается не столько в богословских аргументах о возможности лишения спасения (точнее, отказа от него) возрожденным человеком, сколько в доверии буквальному смыслу Священного Писания. Если же подходить к этому вопросу лишь с точки зрения доктрины, то уже не важен сам смысл текста, а становится главным как его преподнести в согласии с заведомо существующим мнением!

Например, Христос говорит: «Претерпевший же до конца спасется» (Матф. 24:13), а Джон МакАртур комментирует: «Спасенный будет стойким до конца»!?118 Но Христос говорил не об этом, поскольку сам контекст противоречит такой экзекуции оригинальной мысли. Христос здесь не только не говорит о том, что однажды спасенный никогда не отпадет, но, напротив, призывает к человеческой ответственности в сохранении спасения перед реальной угрозой его потери. Получается, комментатор умышленно искажает смысл Слова Божьего.

Другой весьма показательный случай – это толкование текста Евреям 6:4-6. В предисловии к этому посланию МакАртур пишет: «В данном случае (Евр. 6:4-6) речь идет о неверующих, которые знали Божью истину искупления».119 Из этих слов следует закономерный вывод: «невозрожденный человек, причем, согласно кальвинистскому учению о полной греховности, глухой к Божьей истине, слепой к Общему Откровению Бога и немой для произнесения мольбы о помощи, оказывается, может знать Божью истину искупления? Оказывается, он является «просвященным», «вкушает дар небесный», «соделывается причастником Духа Святого», «вкушает благое слово Божье», вкушает «силу будущего века»!? Какой же здесь еще не перечислен признак спасения, чтобы это состояние нельзя было назвать спасительным? Это типичный пример того, как учение о «вечной безопасности» противоречит собственным же доводам, разрушая утверждение о «полной греховности», хотя логически и выводится из него. А доказательное правило «modus tollens» гласит: «Если из утверждения А следует утверждение В, но В – ложно, то утверждение А также ложно».120

Спасение – это непрекращающийся процесс пребывания в вере и в состоянии сокрушенного духа или покаяния. Он начинается на земле и заканчивается в вечности. Выражение «спасен однажды» справедливо для такого этапа спасения, как оправдание, но «спасен навсегда» справедливо лишь для вечности. Учение о «раз и навсегда» полученном спасении ограничивает Бога рамками логических построений человека, тогда как имеется множество ситуаций, в которых там где начинается логика, заканчивается вера. Нельзя допустить ситуации, чтобы стройная логическая система людей нарушила ясный смысл Божьего Откровения, но именно это и происходит в сотериологии кальвинизма.

Слово Божье греховно подстраивать под логическую конструкцию человеческого ума. Оно допускает возможность существования казалось бы нелогичных с точки зрения человека решений, в том числе и возможности того, что однажды познавший истину человек может лишиться участия в вечной жизни (2 Пар. 9:2; Евр. 6:4-6). Это справедливо в той же мере, как и то, что дева, не познавшая мужа, может родить (Матф. 1:23). Даже, если что-то мы не понимаем в Слове Божьем, но оно ясно и авторитетно утверждает об этом, это нужно принять на веру. Однако кальвинист говорит, что нет никакой логики в утверждении о возможности отпадения от спасения: «или спасен, или не спасен», или «гипотетически можно лишиться спасения, а практически – нет»!121 На самом же деле, такой алогизм вытекает как раз из кальвинистских предпосылок, но не библейских.

Бог говорит: «Если вкусишь - умрешь» (Быт. 3:3), а кальвинист утверждаеет: «Если спасен – не вкушу». А когда все-таки идет и кусает, то говорит «ничего страшного не произошло», потому что грех не в силах отлучить меня от любви Божьей (Рим. 8:39). И таким образом Бог, Который любит и неспасенных (Марк. 10:21; Иоан. 3:16) и повергает в «тьму внешнюю» «сынов царства» (Матф. 8:11,12), делается лицеприятным, тогда как даже ангелы, не сохранившие своего достоинства, соблюдаются Им на суд великого дня (Иуд. 1:6). Да, человек может восхитить вечное спасение (Иоан. 3:36), но затем отвергнуть его (2 Тим. 2:12). Причем от этого само спасение не перестанет быть вечным, ведь то, что делает Бог, пребывает вовек (Еккл. 3:14), а мы лишь присоединяемся к нему личной верой.

Павел утверждает то, что объективно разрушает весь логический порядок сотериологии кальвинизма, а именно: существует реальная возможность «тщетно уверовать» (1 Кор. 15:2). «Тщетно», значит: без надлежащей причины; без пользы; напрасно; безрассудно; необдуманно.122 Действительно без причины, без рассуждения и необдуманно можно уверовать только с «действенной помощью непреодолимой благодати». В кальвинизме избрание к спасению полностью слепо, совершенно иррационально и абсолютно произвольно. Уверовать тщетно – это поверить в ошибочные идеи, приписать себе что-то незаконное, обнадежить себя ложью. В нашем случае это обнадежить себя неправильно понятой безопасностью.

Иисус Христос учит, что даже уверовавший в Него человек должен выполнять такое постоянное по своей природе условие, как «пребывать в слове» (Иоан. 8:31). Причем это требование происходит вовсе не автоматически и не является исключительно ответственностью Христа, избравшего верующего (Иоан. 15:16), или Духа Святого, запечатлевшего его в день искупления (Еф. 4:30). Оно входит в обязанности самого спасаемого, и только при постоянном выполнении этого условия он будет иметь от Господа, а не достигнет своими усилиями, обещанную свободу от греха. Дух Святой запечатлевает уверовавшего «на день викупу» (Еф. 4:30),123 но настанет ли этот день вообще - зависит от пребывания верующего в Слове. Даже если признать день искупления прошлым событием, оскорбление Духа Святого все равно опасно для христианина, поскольку вместе с уходом Духа Святого он лишается и однажды дарованного ему спасения. Таким образом даже даром спасения можно пренебречь, если не питать свою веру Божьими обетованиями. Если к духовному питанию подмешивается даже незначительные дозы яда лжи, рано или поздно смерть становится неизбежной.

Подобно тому, как Исав за одну снедь отверг свое первородство (и это был его сознательный выбор) и после уже не мог переменить мысли отца (Евр. 12:17), христианин отказавшийся нести ответственность за свое хождение перед Богом, без святости не увидит Господа (Евр. 12:14). Есть черта, которую нельзя переступать ни одному человеку – это сознательный уход от Бога и противление Его воле. Однако разве может искренно полюбивший однажды Господа позднее отпасть от Него? Разумеется, любящий неспособен отпасть от Бога, и только переставший любить отпадает. А вот в вопросе, как происходит это прекращение любви, важно помнить, что вера и покаяние – условия постоянные, а не одноразовые. Поэтому забывать о них и делать каникулы в духовной жизни смертельно опасно.

К тому же очень опасно привыкнуть к греху. Клайв Льюис приводит пример такой пример: однажды жаба оказалась в горячей воде, но она тут же из нее выпрыгнула, но, когда ее поместили в воду, нагревающуюся медленно, она в ней сварилась. Так и христианин, когда постепенно привыкает ко греху, то однажды приходит к осознанию того, что грех уже не такой греховный, каким был прежде, а святость не такая уж хорошая, какой она была раньше. Вследствие того, что подходят к запретной черте постепенно, отпадение оказывается незаметным даже для самого отступника. Лжепророк Седекия был весьма удивлен, узнав то, что он уже не имеет Духа Святого. «И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе?» (3 Цар. 22:24).

Вначале своих дней Соломон хорош знал, Кто Такой Бог, и Сам Бог общался с ним, благословлял его и давал ему сверх просимого (3 Цар. 3:10-13). Но каким оказался Соломон в конце своих дней? «И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его. Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской. Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам. И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь. И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему» (3 Цар. 11:5-11). Это большой урок для каждого возрожденного христианина.

Можем ли мы утверждать на основании послания к Евреям 3:14, что Бог предопределил Соломону роль отступника? Нет. Поэтому мы берем на себя смелость утверждать, что причиной его отпадения был его сознательный выбор. При этом очевидно, что Соломон не сразу отвернулся от Бога, но понемногу угождал своей плоти и пренебрегал волей Божьей, он отпал. Систематичное и сознательное противление привели его к такому состоянию и не по причине незнания (недопонимания) воли Божьей, а вопреки ему, Соломон неоднократно нарушал волю Божью. Вопреки Божьему предписанию к царям не умножать себе коней (Втор. 17:16-17), Соломон строил себе города колесничные (3 Цар. 10:26); вопреки предписанию не умножать серебра и золота чрезмерно, он сделал серебро равноценным с простыми камнями (3 Цар. 10:27); вопреки предписанию не умножать жен, Соломон взял семьсот жен и триста наложниц (3 Цар. 11:1-3). Была ли на это отступление воля Божья? Нет! Напротив, Бог предупреждал его о возможности отпадения: «Соломон, сын мой, знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души… Если будешь искать Его, то найдешь Его, а если оставишь Его, Он оставит тебя навсегда» (1 Пар. 28:9). Поскольку Бог поругаем не бывает, «что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7; 2 Тим. 2:12).

Павел пишет о «некоторых», бывших верующих, которые уже совратились вслед сатаны (1 Тим. 5:15). Так сказать можно только о тех, кто когда-то шел по истинному пути, потому что невозможно свернуть («совратится») с того пути, на котором никогда не стоял. При этом неважно, как далеко человек продвинулся по истинному пути. Важно то, что он обладал спасением и жизнью вечной, но лишился их, оставив истинный путь. Поэтому о них и сказано, что «они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру» (1 Тим. 5:12).

Генри Тиссен, определяя категорию людей, которые могут быть уверенны в вечной безопасности, пишет, что это учение «относится только к тем, которые живо переживают свое спасение».124 А если не живо? А если христианин согрешил хулой на Духа Святого или слукавил перед Богом, как Анания и Сапфира? Примечательно, что Тиссен ставит сохранение спасения в зависимость от «живого переживания». По этой причине кальвинисты, чтобы продемонстрировать свое «живое переживание» спасения, вынуждены доказывают себе и другим свое избрание добрыми делами.

Такова логика этого учения, утверждающего невообразимые вещи: что ни один светильник Божий не может погаснуть, что среди пшеницы не могут появиться плевелы, что ни одна ветвь во Христе не может быть отсечена по причине бесплодия, ни одно имя не может быть изглажено из книги жизни, что соль не может потерять силу, что невозможно зарыть свои таланты, или вознерадеть о спасении, что нет возможности озираться назад взявшись за плуг, что никто не может оскорбить Святого Духа, отвергнуть Господа, навлечь на себя погибель.

Если человек погиб, утверждают кальвинисты, значит, он никогда и не был спасен (Ин. 17:12), если он упал, он никогда не стоял (Рим. 11:16-22; Евр. 6:4-6); если «извергнут», то никогда не был внутри, если «засох», то не был зеленым (Иоан. 15:1-6), если «колеблется», ему не в чем мол колебаться (Евр. 10:38-39), если попал в духовную тьму, то никогда не был просвещен (Евр. 6:4-6), если потерпел кораблекрушение в вере, у него никогда и не было корабля веры. Вопреки очевидному смыслу слова «отпадение», сторонники этого учения утверждают: если человек получил, то никогда не сможет потерять, а если он потерял, у него никогда этого и не было!?125

Как с таким толкованием Писания вообще возможно верить буквальному смыслу Писания! Константин Прохоров пишет, что сколько бы кальвинистам ни цитировали Библию о потерпевших «кораблекрушение в вере», сколько бы ни читали из Слова Божьего предостережений об отпадении, они все равно будут твердить одно: кто отпал от истины, тот и не был в истине, т.е. и не был спасённым. Круг замкнулся, но круг-то порочный!126

Примечательно, что Августин учил о трех видах благодати: предваряющей, содействующей и неотразимой. Согласно его учению, избранными, т.е. спасенными людьми, могут быть лишь обладатели этой последней. Ни покаяние, ни вера, ни добрые дела - совершенно ничто - не может быть признаком спасения! Какое чудовищное заблуждение, обрекающее праведника на погибель, а грешника на спасение! «Живи, как хочешь, поскольку на твоем избрании это никак не отразится». Отсюда некоторые кальвинисты (диспенсационалисты) взяли убеждение о том, что дела не только не являются признаком спасения, но оскорбляют Божью благодать, которая действует в жизни христианина абсолютно суверенно, т.е. независимо от его поведения.

Однако из данного мнения Августина о благодати вытекает еще один страшный вывод: Никто не может быть уверен в том, что он избран к спасению. Под словом «никто» следует понимать и самих кальвинистов. Получается, что вся уверенность в спасении кальвиниста сплошь голословна. У арминиан эта уверенность имеет основание в Слове Божьем, свидетельствующем о том, что Христос умер за весь мир. Однако ни один кальвинист не может сказать того же о себе. Его ответ будет примерно следующим: "поскольку я еще не отпал от веры, то могу считать себя избранным, т.е. тем, за кого умер Иисус». Таким образом уверенность в спасении арминиан основана на Писании, а кальвинистов - на личном опыте.

Если кто-либо из кальвинистов засомневается в собственном спасении, что может сказать ему пастор? Чем он может укрепить или поддержать его веру? Он ничем не может ему помочь, поскольку основания личной уверенности в спасении тот уже не имеет. Такой пастор не может укрепить веру сомневающегося человека словами: "Брат, Христос умер за твои грехи", поскольку он и сам не уверен, предопределен ли этот человека к спасению, или нет. А ведь Кальвин считал, что спасенный не может сомневаться в своей богоизбранности: «Бог не только дает спасение, но и вселяет в них такую уверенность, что они никогда не сомневаются в своем предназначении» (Жан Кальвин. Институты. Кн. III, XXI, 7). При этом он совершенно забыл о словах утешения из Писания, обращенным к таковым людям и говорящим о том, что Христос «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Матф. 12:20). Когда к Нему подошел немощный человек и сказал: «Помоги моему неверию» (Марк. 9:24),Христос его не отвергнул, но ответил на его просьбу милостью. Но Бог Кальвина лишен сострадания к немощному человеку, поскольку милость приносит в жертву справедливости.

В сущности, из учения Августина о трех видах благодати следует вывод о том, что некоторым людям Бог дает спасение временно. Таким способом он пытался объяснить возможность того, что не во всех людях Божья благодать была неотразимой. Кальвин также говорил о том, что Бог может просветить неизбранного человека на некоторое время: «Бог призывает их и дает им среднюю милость - но потом они отпадают» (Жан Кальвин. Институты. Кн. III, XXI, 7). И здесь приходится вспомнить слова Кальвина: "Бог обращается к народу, но лишь для того, чтобы люди слышали еще меньше. Он зажигает свет, но для того, чтобы совсем ослепить. Он дает им учение, но для того, чтобы сделать еще неразумнее. Он предлагает им лекарство, но для того, чтобы они не исцелились" (Жан Кальвин. Кн. III, XXIV, 13). Вот и разберись здесь, каким же образом ты призван: отразимым или неотразимым? И какая может быть при этом уверенность в спасении? Кто может быть убежден в том, что он не находится среди тех, кого Бог временно просветил, чтобы затем «совсем ослепить»?

Кальвинисты так свято верят в учение Августина о неотразимой благодати, что буквально слепы к тому, что очевидно всем остальным людям, а именно: факты прошлых благословений отступника. Например,
пресвитерианин Горацио Спаффорд известен тем, что написал текст известного христианского гимна "Течет ли жизнь мирно", исполняемого сегодня во всем мире. Однако этот кальвинист закончил свою жизнь, лишившись здравого рассудка и даже возомнив себя Мессией. Как же мы должны относиться к его творческому наследию? Было ли это произведение уловкой сатаны, или временной верой от Бога? Здесь кальвинистам даже не может помочь аргумент о том, что в конце жизни такой отступник мог покаяться, или что существует возможность спасения через наказание, но без покаяния. Последнее ясно отрицается библейским выражением «...должны покориться Отцу духов, чтобы жить» (Евр. 12:9).

Здесь можно подчеркнуть еще один немаловажный аспект спасения, достигающийся по вере, а не по предопределению – это моральная чистота входящих в Царство Небесное (Откр. 21:27). Бог не заинтересован в спасении бывших верующих, но реальных нечестивцев, потому что написано, что «не войдет в него (небо) ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи…» (Откр. 21:27). А поскольку больше всех заинтересован в сохранении своего призвания и спасения сам человек, у него всегда есть стимул пребывать в вере, чтобы не отпасть (2 Пет. 3:14, 17).

Понятое во всей своей последовательности учение Августина не только не может дать подлинной уверенности в спасении, но, наоборот, должно привести в трепет любого христианина: «А если я не избран?» Принимай - не принимай Евангелие, подчиняй - не подчиняй ему свою жизнь, живи свято - не живи свято, конец один - погибель. Бог кальвинизма - жестокий и самолюбивый Бог и по учению Кальвина, Он отличается от своего «противника» лишь Своей силой. Нет такой Бог не мог создать то о чем мы читаем в Библии: (1) создать что-либо свободным от Себя, (2) считаться с людьми посредством заключения с ними многочисленных заветов, (3) пойти на крест и умереть за них, - ведь все это унижает Его самолюбие? Нужно всем об этом подумать!

Краткими выводами о библейском пути спасения будут следующие:



  1. Личная и сознательная вера есть залог истинной безопасности спасения христианина (1 Пет. 1:5), потому что Сам Бог является гарантом спасения каждого, кто пребывает в вере (Рим. 10:13). «…Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13);

  2. Даже истинная вера может быть поколеблена или даже уничтожена грехом, что приводит к не возможности устоять в спасении. «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр. 10:38). «Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере» (1 Тим. 1:19).

  3. Характер спасения является продолжающимся во времени, поскольку спасенный является таковым лишь до тех пор, пока верит Божьему обетованию и признает свою вину (Мк. 1:15; Деян. 20:21). Выражение «пребывать в вере» означает не одномоментный и не накопительный характер спасения, а состояние поддержания личных отношений с Богом (Рим. 11:22-23).

3. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В ВОПРОСЕ УСТОЯНИЯ В СПАСЕНИИ.

«Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути» – однажды сказал пророк Исаия по поводу греха Вавилона (Ис. 47:10). Однако сказанное имеет определенное отношение и к Израилю, и даже к Церкви Христа, т.е. к спасенным людям, поскольку часто отступивший от истины хорошо знал предостерегающую волю Божью, но несмотря на это, преступил ее. Мало того, в роли отступников от Бога часто выступают люди, которые имеют немало заслуг перед Ним и надеющиеся прошлыми заслугами покрыть настоящие грехи. Это многих людей сбивает с толку по тому что они были осведомлены лишь о светлой стороне жизни своих кумиров, но в конечном счете отступник обманывает лишь самого себя. Поэтому от человека зависит не только получение или неполучение небесных наград, но и получение или неполучение самого спасения.

Самое важное в обсуждении этой великой темы состоит в том, что многие - порой впервые в жизни – начали осознавать значимость своего образа жизни с точки зрения будущей вечности. Все, что делает, говорит и думает верующий человек, непременно отзывается в вечности, и справедливость требует, чтобы христиане были осведомлены об этих последствиях, прежде чем станет слишком поздно изменить свою жизнь.127 Поскольку все хорошее, что есть в жизни человека, исходит несомненно от Бога, то все плохое – от самого этого человека. И потому, как человек имеет свободу пожелать доброе или худое, то, безусловно, он и несет ответственность за свой выбор.

Итак, рассмотрев библейские тексты касающиеся темы спасения, можно заключить, что учение кальвинизма во всей своей полноте не подтверждается всеобъемлющим и буквальным смыслом Священного Писания. По этой причине для его аргументации необходимо подгонять толкование текста под уже существующую доктрину, так что бы учение объясняло Библию, но не Библия учение. Такой метод приравнивает кальвинистов к Свидетелям Иеговы, которые изучают Писание сквозь очки «Сторожевой башни». Это яркое свидетельство о несостоятельности всего учения кальвинизма, так как все его доктрины логически связаны воедино. А. Карпунин пишет, что в противоречивых теориях стирается принципиальная граница между истиной и ложью. Поэтому теории подобного рода не обеспечивают правильной ориентации в реальности.128

Очевидно, что учение об «ограниченном искуплении» нельзя проповедовать на практике, поскольку его суть – это откровенный некролог для подавляющего большинства людей, а не Радостная Весть о спасении. Если замысел Бога состоит в том, чтобы спасти лишь некоторых людей и независимо от их воли и веры, то о каком возвеличивании Спасителя может идти речь. И вообще, как Бог, будучи властен спасти всех людей и желая им спасения, спасает лишь некоторых? Такая концепция спасения противоречит воле и атрибутам Того, у Которого спасение (Ион. 2:10), и «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4).

Если признать, что Бог дарует возрождение лишь абсолютно испорченному грешнику, тогда как этот грешник может угодить (или быть по душе)129 Богу, не имея веры? Ведь Слово Божье ясно учить, что без веры угодить Богу не возможно (Евр. 11:6). Писание не может противоречить само себе, поэтому у нас есть возможность признать правоту лишь того учения, которое лучше других ему соответствует. Бесспорно то, что Бог сотворил человека свободным и по праву законодателя Он определил, чтобы человек, как свободное творение, сам обратился к Нему (Втор. 30:10). Бог не предопределил кого Он спасет или кому дарует веру, но определил, что всякий, кто поверит и призовет имя Господне, получит спасение по вере (Деян. 2:21; Еф. 2:8).

Учение о «безусловном избрании» или «абсолютном предопределении» исключает возможность существования положительного отклика человеческой души на проповедь Евангелия. И, хотя все Писание буквально кричит об обратном, кальвинистов это особенно не волнует. Беря за основу античные представления о фатуме, а также труды «блаженного» Августина, они безуспешно пытаются постигнуть Того, Который сказал: «Тщетно чтят Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Матф. 15:9). Лютер в представлении своего сочинения «О свободе христианина» называет себя – августинцем и это свидетельство того, что источник, кардинально повлиявшей на формирование его взгляда на свободу человека, находился отнюдь не в Слове Божьем, а в трудах Августина Аврелия.130 Хотя в ряде своих работ Мартин Лютер поддерживает учение об абсолютном предопределении, так было не всегда, вначале его пугала эта теория,131 но в конечном итоге - групповой конформизм победил здравый смысл.

Иисус Христос Своей жизнью подтверждал действенность своего учения: идя вперед, Он призывал Своих учеников следовать Его примеру. И апостол Павел не изменил этой традиции, заявляя: «Подражайте мне и берите пример с тех, кто поступает подобно нам» (Фил. 3:17). Какой же пример можно взять с учителей эпохи Реформации. Мартин Лютер ставит под сомнение богодухновенность и каноничность Послания Иакова, называя его «соломенным».132 Оно не понравилось ему тем, что Иаков требовал дел как свидетельства спасения человека. Однако, вместо того, чтобы подвергнуть свои (вернее августинтские) взгляды пристальному анализу, он решил выбросить из новозаветного канона ряд противоречащих его учению книг. Получается, что весь вопрос заключался даже не в толковании Писания, а в верховенстве разума отдельно взятого человека над Словом Божьим. Поскольку каноническая часть Священного Писания для М. Лютера не была авторитетной, она была объявлена им небогодухновенной.133 Эрих Зауэр по этому поводу замечает, что без веры в полное вдохновение Писания христианин раскрывает врата произволу субъективизма. Тогда судьей над Словом Божьим становится наш бесконтрольный субъективизм и помраченный в результате грехопадения человеческий разум.

Убеждение Августина о том, что Бог принуждает людей к спасению, в истории церкви натворило много бед. Нам хорошо известен один из главных принципов Реформации, который гласит – «свобода воли человека в вопросах веры»!134 Но что декларировал Жан Кальвин, приговаривая к сожжению на костре своего оппонента – Сервета?135 Следовал ли он Писанию, учащему «оставлять расти вместе (на поле) и то, и другое до жатвы» (Матф. 13:30)? Что декларировали его последователи после Дортского синода, организовав полномасштабное гонение на арминиан в духе инквизиции, с угрозами изгнания и даже обезглавливанием своих оппонентов по вере?136 Женевский диктат после Кальвина повторили в Ирландии - Нокс, а в Англии - Кромвель. Так что это уже не случайность, а система, начало которой положил их духовный учитель - Августин Аврелий.137

Поскольку в Евангелии написано: «как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне» (Гал. 4:29), нам немыслимо представить в роли гонителя истинного последователя Иисуса Христа. И это очевидная истина, потому что сказано: «Кто не любит, тот не познал Бога» (1 Иоан. 4:8), «ибо всякое дерево познается по плоду своему» (Лук. 6:44). Поэтому не возникает ни каких сомнений, относительно истинности того учения, для защиты которого не достаточно силы самого Слова Божьего, а необходимы и репрессивные, карательные меры, ограничивающие свободу выбора человека.

Итак, мы отвергаем кальвинистское учение о том, что Бог принуждает человека к спасению как ложное по библейским, богословским и практическим причинам. В исследовании вопроса спасения мы пришли к выводу, что значительная часть сотериологии кальвинизма базируется вовсе не на Писании, а на логических умозаключениях, впервые сформулированных Августином. Между тем его сторонники продолжают использовать против своих оппонентов нечестивый прием, обвиняя их по ассоциации с различными еретическими учениями: «Если вы верите в условную безопасность верующего, вы верите в католическое учение!»138 Или: «Если вы верите в спасение на условии веры (Иоан. 8:24), вы верите в спасение делами и проповедуете пелагианство!» И это при всем том, что сам Арминий неоднократно и решительно высказывался против отождествления его учения с пелагианством. Он осуждал учение о спасении по делам или другим заслугам, поскольку исповедовал синергизм не какого-либо сотрудничества человека с благодатью, а исключительно востребования им этой благодати. Для этого он использовал иллюстрацию с нищим, которые протягивал свою руку для получения милостыни. Разумеется, выражение человеком своей потребности в Божественной благодати еще никогда не унижало необходимость этой благодати, а лишь подчеркивала ее.

Поэтому арминианское учение отличается даже от полупелагианства, признающего как «первородный» грех, так и необходимость благодати, но исключающего их безусловный или принудительный характер. Арминиане не считают возможным даже частичное заслуживание грешником спасения, поскольку по своим делам человек остается полным грешником, но по своей вере он – свободный потребитель Божьего спасения. Арминиане убеждены в этом, потому что считают, что благодать не причиняет в людях покаяние и веру безусловным или односторонним образом, а только укрепляет их. В своих поступках невозрожденный грешник является полностью беспомощным, но в своих убеждениях он способен «желать доброго» (Рим. 7:18-19). Поэтому грешный человек в своем сердце может произвести лишь слабые покаяние и веру, которые Бог с помощью предварительной благодати укрепляет, совершенствует и взращивает до такой степени, что он становится способным откликнуться на Божественный призыв полностью.

Кальвинисты же не только обвиняют арминиан в различных грехах безосновательно, но и неспособны справиться с собственными проблемами, основная из которых это – пассивность человеческой воли перед лицом Божьей неотразимости. Если от человека ничего не зависит, тогда, получается, как в атеизме «Братьев Карамазовых» - «все возможно». Разница состоит лишь в том, что в атеизме человек может делать все что угодно, поскольку нет Бога, перед Которым он мог бы нести определенную ответственность, а в кальвинизме эта вседозволенность просто провоцируется Богом, поскольку Он не пожелал поставить в зависимость от поведения человека вопрос его спасения.

Благодаря заблуждениям кальвинизма, проповедники высших небесных идеалов сегодня настаивают на том, что плотской образ жизни вполне свойственен возрожденному христианину. При этом дело доходит до абсурда: люди, которые до получения спасения вели моральный образ жизни, после его получения и «освобождения от греха», могут грешить, блудить, и делать прочее непотребство и при этом оставаться спасенными, так как теперь они уверены в том, что ничто не отлучит их от любви Божьей! Возможно, кто-то из них был бы рад проповедовать о плодах святости, но этому его желанию противоречат неизбежные и закономерные следствия кальвинистского учения. Поэтому неудивительно, что на практике многие кальвинисты благоразумно отказываются от логических выводов собственного учения и становятся на библейские позиции.139 Призыв «смотрите на Бога» в кальвинизме есть лишь ширма показной святости, потому что на практике этот лозунг звучит так: «Не испытывайте себя в вере ли вы».140 И это не просто логический вывод, а реальная практика жизни огромного числа христиан – кальвинистов.141 Конечно, в этом вопросе строгие кальвинисты, типа Джона МакАртура, менее опасны, чем умеренные, но понимающие доктрину «спасен однажды – спасен навеки» буквально.

Парадоксальный метод прославления Бога наблюдается в кальвинистском учении о безусловном избрании. В нем утверждается, что основанием для избрания не являются ни заслуги, ни «предвиденная вера», ни Сам Христос как призывающая и пробуждающая сторона.142 Вот как в кальвинизме «прославляется» Христос, Который есть Спаситель и Творец. Такова скрытая, но типичная сторона этого учения: в той части где оно претендует на особое прославление Бога, там же бросается мрачная тень на Его святость, милость и любовь. А ведь это божественные атрибуты без которых нет Живого Бога, а остается только неизменный, абсолютный принцип всевластия, от которого не уклонится и который язычники именуют судьбой, роком или фатумом.

Учение кальвинизма в части призвания умаляет универсальную природу Жертвы Спасителя, а также противоречит библейскому порядку вступления в спасение, утверждая, что в действенном (неотразимом) призыве неверующего человека происходит духовное возрождение, что, по словам Иисуса, равнозначно обретению спасения (Ин. 3:3). Из этого следует, что спасение в кальвинизме осуществляеся не только без веры, но и без Христа, Которого заметим нужно принять верой! Такие парадоксальные выводы являются неизбежным следствием логического развития ложной предпосылки о невозможности грешнику откликнутся на спасительный Божий призыв.

Изначально оышибка заложена в учении о «полной греховности», т.е. в утверждении, что после грехопадения человек безвозвратно потерял способность пожелать добра, и как следствие этого не может пожелать и своего собственного спасения. Для подтверждения этой идеи обычно приводится текст из книги пророка Иеремии: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое»? (Иер. 13:23). Однако такое обобщение явно не оправданно, ведь то, что человек не может делать, вовсе не означает, что он не может этого и желать. Апостол Павел не обобщает, а разделяет эти понятия: желать добра и творить добро - это не равнозначные понятия (Рим. 7:18). Слепой явно не может видеть, но это не означает, что он также не может и пожелать прозреть. Если бы человек не мог желать доброго в глазах Бога, тогда не было бы и греха за то, что он не творит добро. Однако это не так, потому что написано: «кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4:17).

К тому же, арминиане признают возможность существования такой степени противления Богу, когда мера грехов такого человека может превзойти пределы Божьего долготерпения (Быт. 15:16; Иер. 5:28; Дан. 8:23; Матф. 23:32; 1 Фес. 2:16). В таком случае Бог действительно оставляет людей без Своей помощи, однако это происходит лишь по их собственной вине, а не по принуждению «первородного» греха или предвечного Божьего избрания. В тексте Иер. 13:23 говорится как раз об этом: привычка к злу лишает человека способности различать добро и зло, причем именно того человека, который ранее делал это различие без каких-либо проблем.

Итак, рассмотрев данную тему, становится ясно, что учение кальвинизма искажает буквальный смысл Священного Писания, и при наличии такого количества внутренних и внешних противоречий не может претендовать на обладание статусом библейского учения. С другой стороны, очевидно, что учение о спасении в изложении Арминия наиболее полно соответствует библейскому истолкованию данного вопроса и поэтому вполне может называться библейским учением. Третий вариант, который до настоящего времени четко не определен, кажется, невероятным, поскольку в противном случае означает, что на протяжении веков у Церкви никогда не было и ныне нет истинного учения о спасении.

Е.Н. Трубецкой так определил свое отношение к рассматриваемому вопросу: «Система Августина… не дает такого успокоения в Боге, которое ищет его настроение… Он привлекательнее в том, что он искал, чем в том, что он нашел».143 Да сохранит нас Господь от принятия учения, практика которого противоположна провозглашаемым целям, которое невозможно вывести из буквального смысла Священного Писания, но его необходимо целенаправленно вводить туда и которое основано на хитросплетенном толковании отдельных текстов в противовес общему смыслу Писания. Кальвинистские богословы целенаправленно вносят в текст Библии чуждый ему смысл, чтобы приспособить его к требованиям своего, принятого на веру, учения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Отметим положительные результаты нашего исследования: - После грехопадения общение человека с Богом было нарушено. Человек может пожелать восстановить эти отношения, но он не может реально восстановить их в одностороннем порядке, из-за отсутствия такой возможности (Ис. 59:2). Поскольку возмездие за грех – смерть (Рим. 6:23), жизнь грешника – это дорога с односторонним движением, так что он обречен. Но Бог явно не собирался отдавать Свое творение на растерзание дьяволу и от вечности предопределил путь спасения через веру, ведь то что не возможно человеку, возможно Богу (Лук. 18:26-27). Таким образом человек оправдывается пред Богом не мистическим или неотразимым действием предопределения и не исполнением закона и добрыми делами, но исключительно верою в искупление Христа (Быт 15:6; Рим 5:1-5). Поскольку грешниками являются все (Рим. 3:23), Бог не отличает грешника от грешника и Свою любовь доказывает всем без исключения (Рим. 5:8). Это и есть Евангелие – Благая Весть и эра благодати. В мир пришли прощение, жизнь и надежда, а не предопределение, злой рок и судьба!

Самое ужасное последствие грехопадения кроется вовсе не в том, что человек стал неспособен пожелать доброго (пассивное состояние), а в том, что он, сознательно отвергая доброе, избирает злое (активное состояние). Таким образом, основная проблема падшего человека кроется не в его неспособности спастись собственными силами, на чем делают акцент кальвинисты, а в его способности отвергнуть Божьи усилия, направленные на его спасение, в способности отвергнуть «волю Божию о себе» (Лук.7:30), в способности отвергнуть Камень который сделался главою угла! (Матф.21:42), и в этом величайшая трагедия падшего человека, и реальная потеря уже дарованного по вере в Господа Иисуса Христа спасения. Это очень высокая цена за имеющуюся свободу, но раз Бог так определил, значит, она того стоит, значит действительно прославить Бога может только то творение воля которого находится не в Нем самом и которое сознательно а не по принуждению послушно Ему. Это значит, что в этом мире за наши души идет реальная борьба и борьба не на жизнь, а на смерть и в этой борьбе есть место и нашей воле.

Сегодня время благодати и Бог всем предлагает получить спасение даром (Еф. 2:8). Посредством предоставления всем и каждому дара свободы воли Он дает способность грешнику пожелать своего спасения, а через веру - получить его в дар! Эта истина и названа Благой Вестью, или Евангелием! И если кто-то еще не спасен, это не проблема Божьего избрания, но результат его личной позиции, желания его воли, и его личного выбора. Все, что требует Бог от человека: усилием воли покаяться в своих грехах и выбрать веру. Если же он отвергает эти условия спасения, то автоматически избирает вечную участь в аду. Конечно, он никогда не желал попасть в ад, однако Бог пожелал отправить туда всех нежелающих верить и сокрушаться о своих грехах. И Бог предостерег об этом всех людей. То, что человек рождается «духовно мертвым», т.е. бесплодным для Бога, не лишает его Божьего благоволения (Лук. 2:14), милости и любви (Иоан. 3:16). Бог никогда не оставлял его, но воспитывал в нем истинную веру и покаяние, пока не возродил «от воды и духа» и посадил одесную Себя на небесах.

Поэтому те, кто покорились вере являются предузнанными Богом, и избранными от создания мира к спасению, и предопределенны Им быть подобными образу Иисуса Христа, и теми, чьи имена записаны в Книге Жизни. Бог, ни на каких стадиях спасения не пренебрегает волей человека. Прежде чем получить духовное возрождение грешник вполне сознательно должен покаяться и передать свою жизнь в руки Божьи. Возрожденный человек продолжает сознательно отдавать или посвящать свою волю Богу, поскольку Его воля – благая, угодная, и совершенная. Человек всегда остается человеком, он не теряет своей индивидуальности, но добровольно подчиняется воле Божьей относительно своей жизни и принимает Его выбор как свой (Рим. 6:17). Бог желает, чтобы человек служил Ему не по принуждению, а по собственной воле. Это и есть реальная свобода.

Восстав против Бога, сатана поставил под сомнение (и научил этому первых людей) не власть Бога, но Его любовь. Поэтому данный спор нельзя было решить проявлением чудесной силы. Само по себе всемогущество Божье не отвратит сердце от подозрительности, непокорства, гордыни и боязни любить Господа, доверять Ему, благодарить и слушаться Его, поскольку все это будет достигнуто принудительным послушанием. В своем же подлинном виде все это может сотворить лишь всемогущая Любовь. И Голгофа стала тем местом, где эта безграничная любовь Бога к отступившему от него человечеству была явлена самым убедительным образом. Поскольку Бог есть Любовь (1 Иоан. 4:8, 16), Тот, Кто пострадал на кресте, в самом деле был воплощенным Богом. Только любовь способна покорять сердца без принуждения. Поэтому и страдания Иисуса ведут к примирению наших сердец с Богом.144

Когда Иисус Христос освобождает человека от рабства греха (Иоан. 8:36), человек получает обновленную совесть, и способность жить новой жизнью. Подобно тому, как это было во дни Адама, в пределах его свободы все те же два «древа» - древо жизни (Иисус Христос) и древо познания (соблазны мира). И Бог, по-прежнему, говорит спасенному человеку через Священное Писание: «иди и впредь не греши» (Иоан. 8:11), «ибо возмездие за грех - смерть» (Рим. 6:23). Но так же, как и тысячи лет назад, слышен коварный голос из глубины сада: « Нет, не умрете, если ты дите Божье - не погибнешь». Неужели кто-то еще решится искушать Бога? Неужели для кого-то вопрос еще остается открытым? Может ли грех отлучить возрожденное дите Божье от Отца? Пусть таковой вспомнит, что Адам тоже был истинным сыном Божьим!

Да, Бог гарантирует безопасность спасения, но только верующим и только «во Христе», поэтому лучше не слушать голосов иных, а довериться Слову Бога. Не стоит еще раз искушать Бога, а лучше остерегаться греха, чтобы не отпасть (Иак. 1:14-15; 2 Петр. 3:17; 1 Кор. 10:12; Евр. 2:1). Пребывание в вере - это подлинное условие того, что никто не похитит верующего из руки Божьей (Иоан. 10:27; 1 Пет. 1:5). И тогда действительно никакая тварь, которая только может существовать под небом, не отделит нас от любви Божьей во Христе Иисусе, а если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их! (Рим.8:31-39).

БИБЛИОГРАФИЯ


Августин. Энхиридион или о вере надежде и любви. Киев: УЦИММ-ПРЕСС- «ИСА», 1996.

Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х тт., т. 2. / Под. ред. С.С. Аверинцева. – Москва: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 1995.

Барнуэл Кэтрин, Пол Дэнси, Тони Поп. Ключевые понятия Библии. СПб.: «Библия для всех», 2000.

Бачинин В.А. Антропология, психология, этика. СПб.: Шандал, 2005.

Беркхоф, Луис. История христианских доктрин. Под. ред. К. Пеннера. СПб.: Библия для всех, 2000.

Бостон, Томас. Природа человека в ее четырех состояниях. Б. м.: Dutch Reformed Tract Society, 2000.

Брэнд, Пол., Филипп Янси. Ты дивно устроил внутренности мои. Москва: Триада, 2002.

Ватсон, Томас. Доктрина покаяния. Б.м.: Dutch Reformed Tract Society, 2003.

Гайслер, Норманн Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб.: Библия для всех, 2004.

Гелей, Генри. Библейский справочник. СПб.: Библия для всех, 1998.

Иисус и Евангелия, словарь. Под ред. Грина Джоэля, Скота Макнайта, Говарда Маршалла. Москва: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2003.

Гудінг, Девід., Джон Леннокс. Світогляд: для чого ми живемо і яке наше місце у світі. Ред. М. А. Жукалюка. Київ: Українське Біблійне Товариство, 2003.

Гудинг, Девид. Верные вере. Новое прочтение Деяний святых Апостолов. Duncanville, USA: World Wide Printing, 1998.

Греем, Билли. Секрет счастья. Б.г.: Возрождение, 2005.

Де Боор, Вернер. Др. Послание к Римлянам. Корнталь: Свет на Востоке, 1989.

Де Гаан, М. Р., Др. Буття й еволюція. Пер. С. Котляра. Луцк: Християнське життя, 2004.

Дехтяренко, Р.Б., Дисциплина в церкви. Библейское учение об ангелах. Христианская распорядительность. Ред. А. Г. Брынза. Ирпенская Библейская семинария и Славянское Евангельское Общество, 2005.

Дехтяренко, Р. Б., Др. Бог и человек. Ред. А. Г. Брынза. Ирпенская Библейская семинария и Славянское Евангельское Общество, 2005.

Еннс, Пол Підручник з богослівя. Пер. Тарас Марчук. Львів: Благовісник Галичини, 2003.

Зауэр, Эрих. Бог, человечество и вечность. Ред. Я. К. Духонченко. Пер. Г. Е. Адамович, Киев: Радянська Украина, 1991.

Зауэр, Эрих. Триумф распятого. Ред. Я. К. Духонченко. Пер. Г. Е. Адамович. Киев: Радянська Украина, 1991.

Зоц, В. А., Ред. От Лютера до Вайцзеккера. Великие протестантские мыслители. Очерки. Москва: Раритет, 1994.

Кальвин, Жан. О христианской жизни. Москва: «Протестант», 1995, (CD Большая Богословская Библиотека).

Карпунин, В. А. Логика и богословие, Ред. С. С. Гусев. СПб.: Библия для всех», 2002.

Корнер, Дэниел. Вечное спасенне на условии веры. Б.м.: Titel Verlag, 2003.

Кремер, Эмиль. Открытые глаза на хитрость сатаны и полное спасение на кресте. Люберцы: ВИНИТИ, 1992.

Крук, Роджер. Основы христианской этики. Пер. Д. и Е. Ватуля. Москва: Триада, 2004.

Леон-Дюфура, Ксавье. Ред. Словарь Библейского богословия. Киев: КАИРОС, 2003.

Лейдло, Роберт. Почему я верю. Луцьк: Християнське життя, 2006.

Лосский, Н. О. Условия абсолютного добра. Москва: Политиздат,1991.

Лютер, Мартин. 95 тезисов. СПб.: Роза Мира, 2002.

Мальцев, Юрий. Классные заметки по курсу сотериологии. Чернигов: Региональный библейский колледж, 2006. Рукопись.

Мак-Артур, Джон. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура. Б.м.: Славянское Евангельское Общество, 2004.

Мак-Артур, Джон. Наша достаточность во Христе. Ред. В. Зелинская. Пер. С. Омельченко. Б.м.: Славянское Евангельское Общество, 2005.

Мак-Артур, Джон. Свобода и сила прощения. Ред. В. Зелинская. Пер. С. Омельченко. Б.м.: Славянское Евангельское Общества, 2005.

Мокк, Денис. Обзор библейского учения, Учебное пособие. Киев: Киевская Богословская Семинария, 2001.

Нюстрем, Эрик. Библейский словарь. Ред. И. С. Свенсон. Торонто: Мировая христианская миссия, 1980.

Пинк, Артур. Божественный суверенитет. Пер. В. А. Григоровик. Минск: Альфом, 1998.

Пикирилли, Роберт. Кальвинизм, арминианство и богословие спасения. Ред. А. Г. Земцова. Пер. О. А. Рыбаковой. СПб.: Библия для всех, 2002.

Произ, Роберт Д. Оправдание и Рим. Ред. А. Комаров. Б.м.: Фонд «Лютеранское наследие», 1999.

Прохоров, Константин. Тайна предопределения. Минск: Принткорп, 2003.

Рендалл, Джон. Я более всех вас говорю языками...Электронная версия.

Ретинг, Герхард Ян. Толковый словар Нового Завета. Луцк: Християнське життя, 1999.

Рогозин, Павел. Существует ли загробная жизнь. Луцк: Християнське життя, 2006.

Савченко, П. Д. Сравнительное богословие. Москва: Славянское Евангельское Общество, 1991.

Стронг, Д., Библейская симфония с ключом к еврейским и греческим словам. Greenvile, SC: Bob Jones University, 1998.

Стюарт, Дж. Холл. Учение и жизнь ранней церкви. / Джанлоренцо Бернини. Святой Августин Аврелий (Большая Богословская Библиотека, электронный вариант).

Тени, Мерил. Обзор Нового Завета. Москва: Духовное возрождение, 1998.

Тиссен, Генри Кларенс. Лекции по систематическому богословию. Ред. В. Д. Дерксена. СПб.: Библия для всех, 1994.

Турконяк, Рафаїл. Пер. Український переклад Нового заповіту. Київ: Українське Біблійне Товариство, 2001.

Уолл, Джозеф Л. За наградами в вечности. Goind For Tha Cold (Wall). «Библиология».

Фасмер, М. «Свобода» / Этимологический словарь русского языка. Том 3. Москва: Астрель АСТ, 2003.

Хислоп, Александр. Два Вавилона, или папское поклонение, являющееся на самом деле поклонением Нимроду и его жене. Перевод с английского.

Воля Божья / Большой Библейский словарь Пер. О. А. Рыбакова. Элуэлл, Уолтер., Филипп Камфорт. Ред. – СПб.: Библия для всех, 2005.



Евангельский словарь Библейского богословия. Элуэлл, Уолтер. Ред. – СПб.: Библия для всех, 2000.

Эриксон, Милард. Христианское богословие. СПб.: Библия для всех, 2002.




1Кэтрин Барнуэл, Пол Дэнси, Тони Поп, Ключевые понятия Библии в тексте НовогоЗавета, Словарь-справочник (СПб.: Библия для всех, 2000), 73.

2Пол Еннс, Підручник з богослівя, Пер. Тарас Марчук (Львів: Благовісник Галичини, 2003), 519.

3Роберт Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, Под ред. А.Г. Земцова, пер. О.А. Рыбаковой (СПб.: Библия для всех, 2002), 25, 26.

4Berkhof, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 25.

5Berkhof, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 21.

6Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 116, 117.

7Shedd, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 26.

8Berkhof, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 26.

9Милард Эриксон, Христианское богослововие (СПб.: Библия для всех, 2002), 530-532.

10Nicole, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 72.

11Berkhof, цит. по Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 145.

12Даниел Д. Корнер, Вечное спасение на условии веры (Germany: Titel Verlag, 2003), 23.

13Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 46.

14Arminius, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 46.

15 Arminius, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 65.

16Arminius, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 42, 43.

17Arminius, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 188.

18Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 126, 127.

19Arminius, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 188.

20В. Дж. Ситон, Пять пунктов кальвинизма. http://www.reformedbelarus.org/Statyi/Kalvinizm-obshchie-voprosy/5-punktov-kalvinizma

21 Arminius, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 51.

22Arminius, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 84.

23Arminius, цит. по: Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения, 160.

24Роберт Пикирилли, Кальвинизм, арминианство и богословие спасения (С.-Петербург: «Библия для всех», 2002), 72-73.

25 Впрочем, даже в древнееврейском языке слово «йада» («познать») трудно представить в значении «избрал». Например, в Быт. 18:21 Господь говорит: «Сойду и… узнаю», что в кальвинистской трактовке должно означать не предузнание греха содомлян, а его избрание, т.е. причинение. Действительно, Бог знает все наперед, однако это не означает того, что Он и все причиняет, поскольку в таком случае было бы бессмысленно сопротивляться греху, который также был в Божьих планах.

26Д. Стронг, «4267», Библейская симфония с ключом к еврейским и греческим словам (Greenvile, SC: Bob Jones University, 1998), 1527.

27Стронг, «4309», 1527.

28Константин Прохоров, Тайна предопределения (Минск: Принткорп, 2003), 155.

29Геноцид (гр. genos - род + лат. caedere – убивать; букв, «уничтожение рода, племени») - истребление отдельных групп населения по расовым, национальным или религиозным мотивам. Геноцид органически связан с фашизмом и расизмом, являясь тягчайшим преступлением против человечества.

30Артур Пинк, Божественный суверенитет, пер., В.А. Григоровик (Минск: Альфом, 1998), 52.

31К. Фишер, Учение о религии в Новой философии в Мартин Лютер, 95 тезисов (СПб.: Роза Мира, 2002), 402.

32Стронг, «5021», 1534.

33Эрих Зауэр, Бог, человечество и вечность, Под ред., Я.К. Духонченко, пер., Г.Е. Адамович (Киев: Радянська Украина, 1991), 22.

34Стронг, «4286», 1527.

35Стронг, «1589», 1502.

36Эрик Нюстрем, Библейский словарь, ред., И. С. Свенсон (Торонто: Мировая христианская миссия, 1980), 313.

37Роберт Т. Бойд, Курганы, Гробницы, Сокровища (Корнталь: Свет на востоке, 1991), 144, 147.

38Луис Беркхоф, История христианских доктрин Под ред. К. Пеннера (СПб.: Библия для всех, 2000), 168.

39о. Рафаїл Турконяк, пер. Український переклад Нового заповіту (Київ: Українське Біблійне Товариство, 2001), 131.

40Стронг, «1588», 1502.

41Джон МакАртур, Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура (Минск: ПРИНТКОРП, 2004), 1957.

42Артур Пинк, Божественный суверенитет, пер. В.А. Григоровика (Минск: Альфом, 1998), 69.

43Корнер, Вечное спасенне на условии веры, 242.

44Герхард Ян Ретинг, Толковый словарь Нового завета (Луцьк: Християнське життя, 1999), 206-207.

45Эрих Зауер дает такое значение греческому слову «екклезиа»: «екклезиа» означает «призывать» или «избирать», однако этому не следует придавать слишком большого значения, в силу которого его можно было бы избрать в качестве главного наименования нового общества верующих, чтобы этих верующих можно было называть «призванными» или «избранными». В принципе происхождение этого слова (этимология) и смысл этого слова (определение) не должны непременно совпадать друг с другом. Тот факт, что церковь является призванным, через Евангелие обществам искупленных выражается не обязательно посредствам слова «екклезиа», в противном случае необходимо было хоть однажды употребить в Новом Завете лежащий в основе этого слова глагол «еккалео» (избирать, призывать). Однако этот глагол ни разу не употребляется в Новом Завете, хотя применение его в таком именно смысле было бы весьма соответствующим в определенных местах Нового завета. (1 Петр. 2:9; 1:15; Гал. 1:6; 2 Фес. 2:14; Рим. 8:28 и далее). Словом «Екклезия» в Ветхом Завете греческой Библии «Септуагинте», встречающемся около ста раз, уже назывался Израильский народ»
1   2   3   4   5   6

Коьрта
Контакты

    Главная страница


Спасение: заслуга бога и потребность человека