• Приложение 7
  • Необходимые пояснения : Руга
  • Осенки – осеннее
  • Треба
  • Соборовать
  • Приложение 8
  • «Его Превосходительству Господину
  • Кестымской
  • Починошной
  • Ключевской
  • Выписки из рукописи Г. Х. Ушмави
  • Малопарзинский (Вожъ-ягъ)
  • Краткая биографическая справка
  • Приложение 9.
  • Примечание автора – А.Х.
  • Глаз-кар
  • Иж-кар
  • «Иж шэ h эре», «Иж заводы», но не «Ижау», и не «Ижевск» - А.Х.
  • Памятка: порпи: ыбылиске



  • страница10/11
    Дата16.05.2017
    Размер1.69 Mb.

    Топонимика н


    1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

    В 1914 г .русско-татарские школы были открыты в селениях: Палагаевском Ежевской волости и Венижском Святогорской волости. В 1914-1915 уч. году русско-татарское училище в д. Палагай было сокращено и перенесено в дер. Починошную Ежевской же волости. Причина: нехватка средств и недобор учащихся (23: выписки из протоколов за 1907 – 1915 гг.).
    Приложение 7: К статье « В-Уни» в «Топонимике н. м. Юкаменского района Удмуртской Республики»).
    [Это приложение я привожу в «Топонимике н. м. Глазовского района Удмуртской Республики» только потому, что в своё время не смог изучить архивные документы по Глазовскому району; надеюсь, что ликвидация церквей и репрессии их служителей проводились по такой же отработанной схеме – А. Х.].

    В фондах Глазовского архива сохранились документы за 1927 – 1930-е годы «Юкаменский райфинотдел, Ф. 181, оп. 1, д. 1, «Дело по обложению налогами…». Из материалов «Дела»: «Жалоба священника села Чуриха Юкаменской волости Лебедева Филиппа Осиповича [Иосифовича] от 20 марта 1929 года». Он жалуется, что его доход райфинотделом учтен в сумме 1800 рублей, завышен, с него взяли подоходный налог 81 р. 25 коп. «В действительности моя доходность за прошлый год с 1 октября 1927 г. по 30 сентября 1928 г. согласно книги «Записи братских доходов» <…> выразилась в сумме 293 руб. 10 коп. денежными поступлениями натурою: осенки в ноябре 1927 г. – льна 3 пуда, муки 3 п., овса 5 пудов. Лен продан по 4 р. за пуд, на муку была цена 1 р. 50 коп. за пуд, на овес 1 руб. за пуд, всего осенки на 21 руб. 50 коп. Руги в марте 1928 г. поступило: ржи 25 пудов, овса 20 п. и ячменя 5 пудов. По бывшим в нашей местности ценам - рожь 1 р. 50 коп. за пуд, овес – 1 р., ячмень – 1 р. 20 коп. за пуд, всей руги получено 63 рубля 75 коп. Петровки в июне 1928 г. собрано: яиц 315 штук по 22 копейки десяток, муки 2 пуда по 2 руб. за пуд, клочья [шерсти? – А. Х.] 5 фунтов на 3 руб. 50 коп. и масла 5 ф. на 2 р. 50 коп. Всего петровки на 16 руб. 93 коп. Всего сборов, следовательно, получено мною за весь год на 102 руб. 18 коп. За квартиру (половину дома) церковная казна платит в Юкаменский ВИК по 5 рублей в месяц - вс. 60 р. в год (жилплощадь 27.5 кв. м по 66 коп. за кв. м). За отопление 4 куба в год по 16 руб. за куб., всего 64 р. в год, <…>, то весь мой действительный доход за год выразится в сумме 519 руб. 28 коп, а не 1800 руб».

    Священник Ф.И.Лебедев продолжает: «Как известно, Чурихинский приход очень мал, всего 250 дворов и весьма беден, состоит, за исключением 34 дворов русских, из нацменьшинств, правомочных членов числится 900 человек. Если у священника села Юкаменского при наличии от 3 до 4 тысяч верующих на каждого священника доходность учитывается в 1200 руб. в год, то как я могу получить 1800 руб. в год, где верующих на священника не приходится и тысячи? Затем – доход моего помощника учтен в 900 руб., как раз в половину моего; при наличии 2 человека семьи налог с него в 16 руб. с копейками, с меня же налог начислен в 81 руб. 25 коп., тогда как моя семья состоит из 6 человек». За священника ходатайствуют председатель приходского Совета М.Веретенников, казначей Кутявин Василий, представители прихода (их подписи). «1929 г. марта 18-го дня, мы, нижеподписавшиеся свидетельствуем: что согласно документа - «Книга записи братских доходов» - доход нашего приходского священника Лебедева Ф.И. с 1-го октября 1927 г. по 30 сентября 1928 г. выразилась в сумме 293 р. 10 коп. денежными поступлениями и натурою (добровольные сборы – руга, осенки и петровки) на сумму 102 руб. 18 коп., всего, следовательно, в сумме 395 руб. 28 коп. в год.

    Других источников дохода священник не имеет, землей не пользуется». (За 1926 – 1927 г.г. всего доходов было 557 рублей – из этой же папки).

    Выписка из платежной книги 313 Лебедева Ф.И. на уклад подоходного налога, налога на сверхприбыль на 1927 – 1928 гг. с суммы дохода в 700 руб., определенной участковой налоговой инспекцией в 14 руб. 59 коп. В 1928/29 г. сумма налога с 1800 руб. доходов начислена в 81 руб. 25 коп. В 1929/30 г. Налог в сумме 193 р. 50 коп. начислен с дохода 2530 руб.

    Выписки из декларации (заявления)

    о доходах за предшествующий окладной год на 23/Х-29 г.

    Лебедев Филипп Иосифович, возраст 38 лет, сведения о его семье (иждивенцы):

    1. Ольга Павловна Лебедева, жена, 30 лет

    2. дочь Нина Филипповна, 9 л.

    3. сын Валентин Филиппович, 7 л.

    4. дочь Вероника Филипповна, 5 л.

    5. сын Николай Филиппович, 3 года.

    В октябре 1929 года священник Лебедев Ф.И. дает в райфинотдел «Дополнительные сведения»:, < …> Из доходов прихода 2/3 идет в зарплату священника, 1/3 – помощнику – в пользу псалтирщика; далее Лебедев Ф.И. в дополнение к декларации о доходах предъявляет уточненные сведения о своей доходности за требоисправление: за год с 1.10.28г. по 30.09.29 г. – плата:

    1. Молебнов и панихид 1136 по 10 коп. = 113 руб. 60 коп.

    2. Крещений 95 х 33 2/3 коп. = 31 руб. 99 коп.

    3. Погребений младенцев 92 х 33 2/3 коп. = 30 руб. 96 коп.

    4. Погребение взрослых в ср. 22 х 3 руб. 33 2/3коп. = 73 руб. 46 коп.

    5. Браков 16 х в среднем 3 р. = 48 руб.

    6. Заказн. обед[ни] 4 х 66 2/3 коп. = 2 руб. 67 коп.

    7. Предбрач. свид[етельства] 4 х 1руб. 34 коп. = 5 руб.. 36 коп.

    8. Соборований 3 х 1 руб. 34 коп.

    9. Рождеств[енская] и пасхальная слава 45 руб. 18 коп.

    10. Напольн. молеб[ны на кладбище] 30 руб. 38 коп.

    ____________________________

    Всего: 385 руб. 42 коп.

    Далее он пишет: «Хотя дворов в нашем приходе 250, но со славой приходится бывать не во всех домах: [неразб.] году на рождество и по пасхе нам не пришлось быть со славой в 78 дворах частью за отсутствием хозяев, частью совершенно по независящим ни от нас, ни от граждан обстоятельствах, кроме того и плата за славу в 30 коп. не везде выполняется, а платят и по 25 коп. и даже по 10 коп., практикуется принятие нас и в долг, который к уплате считается не обязательным».

    В «Деле» райфинотдела: налоги с Лебедева Ф.И. за 1927/1928 г.г. взяты с суммы 7000 рублей, за 1928/1929 г.г. – с суммы 1800 рублей дохода. В документах «Дела» я не обнаружил записей, снизили ли Лебедеву Ф.И. налоги … Осенью 1929 года священник Лебедев Филипп Иосифович, 13/XI–1890 года рождения, переведен в Иоанно-Предтеченскую церковь в село Пышкет. На его место в Верх-Унинскую церковь переведен священник Ившин Никита Павлович из села Пышкет, где он прослужит до 16 ноября 1934 года.


    Необходимые пояснения: Руга - годичное содержание попу и причту от прихода деньгами, хлебом и припасами, по уговору или по положению. Причет или причт – клир, священно- и церковнослужители одного прихода. Клир – собрание священно- и церковнослужителей; весь причт церковный; собрание причетников и певчих; петровки - пост перед петровым днем: перед праздником св. апостолов Петра и Павла, 29 июня (по ст.ст.), 12 июля по новому стилю; сбор духовенства с прихода, в петровки, разными припасами, маслом, сметаной, яйцами и пр.. Осенкиосеннее ср. сиб. осенщина. арх. осенняя руга, повинность или подачка с прихода, сбор церковников хлебом, новиною. Церковный приход, община, принадлежащая, по духовным требам, к одной церкви. Треба – отправление таинства или священного обряда; требник – книга, по коей отправляются церковне требы, описание чина совершения треб. Обедня – церковная служба после утренней литургии; обедня бывает ранняя и поздняя [по жалобе И.Ф.Лебедева: были, очевидно, заказные обедни, А.Х.]. Соборовать – совершать над кем таинство елеосвящения [соборование умирающего]. Панихида – церковная служба по усопшим, память, помин. Славленье, дейст. по гл. славленное. – сбор с прихожан духовенством по Рожд. Хр., славленые доходы духовенства и причта, вообще получаемые за хождение по праздникам с крестом. Молебен – короткое богослужение, в виде благодарности или просьбы. [Напольный молебен – богослужение на кладбище по заказу - А. Х.] (38: В. Даль).
    Приложение 8: К статьям «Татарские Парзи» и «Малые Парзи».
    По сведениям, полученным мною от доцента Глазовского педагогического института Д. Г. Касимовой, соборные мечети были в конце XVIII века в татарских деревнях Глазовского уезда Кестыме и Палагае (в 1797 году).

    Через тридцать лет в уезде уже 6 мечетей. <…> Марта 19 дня 1826 года дворянский заседатель Глазовского Земского суда Григорий Кременецкий, исполняющий должность городского исправника, пишет «Его Превосходительству Господину Вятскому Гражданскому Губернатору и Кавалеру» рапорт с приложением «Ведомости о числе мечетей, духовных чинов и прихожан при оных в Глазовском уезде Вятской губернии в селениях:


    Кестымской

    1. Мечеть соборная одна, построенная иждивением магометан. При ней мулл - 2, имамов – 1, прихожан – 330.


    Палагинской

    2. Мечеть соборная одна, построенная иждивением магометан. При ней мулл - 1, имамов - 1, прихожан - 178.


    Починошной

    3. Мечеть соборная одна, построенная иждивением магометан. При ней мулл -1, прихожан - 212.


    Засековской

    4. Мечеть пятивременная одна, построенная иждивением магометан. При ней мулл - 1, прихожан - 78.


    Ключевской [современная д. Кесшур Юкаменского района - А. Х.]

    5. Мечеть одна, пятивременная, построенная иждивением магометан. При ней мулл -1, прихожан - 169.


    Парзинской

    6. Мечеть одна, пятивременная, построенная иждивеним магометан. При ней мулл -1, прихожан - 44» (в число прихожан входило только мужское население - А. Х.).


    В примечаниях к «Ведомости» написано: «В этих селениях нет христианских церквей и крещеных, в оных живущих» (28: выписки из документов ГАКО из личного архива Рашита Назиповича Касимова).
    В 1782 году (по последней IV ревизии 1780 года) в деревне Парзинской проживали 3 семьи татар Касимовых с числом лиц мужского пола 22 человек и 24 жителей женского пола, Касимовы в Т. Парзях – переселенцы из д. Кестым (современного Балезинского района). В V ревизской сказке 1795 года записаны вновь прибывшие семья Мавлекая Ермакова Бузикова из д. Нижний Погост Слободской округи Каринской татарской доли и семья Абдрашита Муслимова сына Чачакова из д. Агриза Сарапульской округи Тиминской сотни Бикеева. Таким образом, в деревне Парзинской в 1795 году уже 5 семей, в составе которых записаны 33 человека мужского пола и 58 человек женского пола ясашных некрещеных татар (27: 1).

    Деревни Татарские и Малые Парзи в современном Глазовском районе были единственными с преобладающим татарским населением. В конце XIX столетия, по материалам подворной описи 1891 г., в Парзях почти треть населения составляли удмурты (74,4% татар) (29: 24 - 25). Татарские Парзи, вероятно, появились в середине XVIII столетия (см. выше: в IV ревизской сказке 1780 года записаны 3 татарские семьи Касимовых).

    Пятивременная мечеть, имеющаяся в селении Парзинской в 1826 году, по каким-то причинам в дальнейшем не смогла стать соборной мечетью. Летом 1898 года домохозяева дер. Парзинской и Мало-Парзинской своими приговорами обратились в Вятское Губернское Правление с ходатайством о разрешении строительства в деревне Парзинской соборной мечети с образованием самостоятельного прихода. Обосновали они свое прошение так:

    «<…> посещение ими приходской мечети, находящейся в 20 верстах от их деревни в дер. Кестымской крайне затруднительно, а весною при разлитии рек совершенно невозможно» (28: из д-в К.Р.Н.). По рассказам старожилов (в 1970-х гг.), Вятское Губернское Правление потребовало от татарского населения Парзей выселить из деревни удмуртов. Удмуртское населении Парзей вынуждено было уйти на земли ниже по речке Парзинке и основать новую деревню Парзи Вотские. Тогда же была построена Вотско-Парзинская мельница. Вероятно, уже после отселения удмуртских семей, 18 ноября 1905 года Вятское Губернское Правление рассмотрело эти приговоры от 9-го июня и 3 июня 1898 г. и решило: «Разрешается домохозяевам деревни Парзинской [и Мало-Парзинской – А. Х.] строить соборную мечеть с образованием прихода» (28: К.Р.Н.). Тогда же было получено признание Оренбургского Магометанского Духовного Собрания и местной полиции, что при мечети этой будет 222 наличных мужского пола душ, которые составят новый приход; <…> и что общество нового прихода должно будет доставлять средства на содержание мечети и нужного при ней духовенства. 13 октября 1906 года Вятское Губернское Правление утверждает имам-хатыпом Парзинской мечети крестьянина Ахмет-Гариф Мухамет-Рахимова и предписывает Глазовское Полицейское Управление выдать ему указ на духовное звание, с предварительным приведением Мухамет-Рахимова к присяге; присяжный лист с подпискою его в получении указа представить в Губернское Правление. Далее следует: 4. Деревня Парзи Глазовского уезда. Соборная мечеть построена в 1906 году. Указом Вятского Губернского Правления от 17 октября 1906 года № 1842 утвержден имамом Парзинской соборной мечети Ахмет Гариф Рахимов» (28: из личного архива Р. Н. Касимова).


    Краткая справка: Ахметгариф Рахимов был переведен в Тат-Парзи из Кукмора Казанской губернии в 1900 году [можно предположить, что до постройки в 1906 г. Соборной мечети в д. Тат-Парзи был молитвенный дом – А. Х.], прослужит здесь до начала 30-х годов прошлого столетия, был раскулачен, его имущество и жилой дом конфискованы. В 1930 году он был сослан на лесоразработки на Север.
    Выписки из рукописи Г. Х. Ушмави: Вот как описывает деревню Малые Парзи Габдулла Хамитович Хамитов (Ушмави), прослуживший в 1950-1960-х годах указным муллой-имамом Тат–Парзинской соборной мечети и оставивший рукопись с описанием деревень Татарские Парзи и Малые Парзи: “Бу авылның [здесь о д. Малые Парзи - А. Х.] беренче дөньяда күренә башлаган вакыты 1858 елда җәй көнендә булып, беренче килеп утыручылар өч гаилә Кистем авылыннан килгәннәр <…>, барысының да фамилияләре Касимовдер, ләкин нәселләре башкадер. <…> Кече Парҗы Тат. Парҗыдан 2 км <...> “Вожъяг” исемле бер кечкенә ермак(елга)ның <...> таурак урынга утыртылган [булган]. <…> “Вожъяг” елгасына тегермән салганнар” (26: 67-69) Перевод: “Эта деревня впервые появилась летом 1858 г., первые поселенцы по фамилии Касимовы переехали из деревни Кестым, но они не родственники. М. Парзи была основана в 2 км от Тат. Парзей в истоке небольшого оврага (речки) Вожъяг на довольно возвышенной местности. На этой речке построили небольшую мельницу”.

    В переписи населенных мест Российской империи в 1859-1873 гг. записан “3487. Малопарзинский (Вожъ-ягъ), поч. каз. при колодцах, в 15 верстах от уездного города. В 5 дворах проживают 40 жителей мужского пола и 29 – ж. п.”. Записи Г.Ушмави достоверны: с 1858 г. за время проведения переписи между 1859-м и 1873-м годами количество семей в Малых Парзях могло достигнуть пяти или еще больше, смотря в какое время переписного времени за 14 лет сделаны записи – в самом начале или в конце переписной кампании

    В Малых Парзях был молитвенный дом (пятивременная мечеть без указного муллы). В начале 1930-х годов его закрыли, а в здании бывшей мечети была открыта начальная школа – прим. А. Х.

    Г.Ушмави пишет: «Бу авылга 100 еллар тулганда (1858–1958) 50 йортлы бер авыл булган. 10 данәгә якын башка җиргә күчкән гаиләләр бар икән. <...> Менә хәзер 1973-нче ел, бу Кече Парҗы авылында 6 йорт калды, [анда торучылар] карт карчыклар <…> 12 кеше генә. [Авылдан алардан яшерәкләр] бөтенесе китеп беттеләр» ( Перевод: “Через 100 лет (1858–1958) в этой деревне было до 50 домохозяев, к этому времени около 10 семей переселились в другие места. Вот сейчас, в 1973 г., в деревне [Малые Парзи] всего 6 домов, в которых остались всего 12 старух, вся молодежь из деревни уехала”) (26: 75, 89).


    Краткая биографическая справка: Габдулла Хамитович Хамитов (Ушмави) родился в 1890 г. в д. Нижняя Ушма Красногорской волости Мамадышского уезда Казанской губернии. Образование получил в Бухарском медресе в Средней Азии. С 1907 г. по 1918 г. работал в д. Малые Суны Нижнесунской волости Мамадышского уезда Казанской губернии в сельской школе (медресе) учителем. Участник Первой империалистической войны, унтер-офицер. Награжден Георгиевским крестом. В 1916 году был ранен. Лечился в госпитале в Москве. Последствия ранения: не мог писать правой рукой.

    В 1920-е годы служил муллой в одной из больших сел в Татарии. Репрессий избежал, уехав с семьей в Узбекистан; работал под Ленинградом в леспромхозе до 1939 г.; до 1947 г. жили в пос. Заструги Вятско-Полянского района Кировской области. Ходоки из д. Татарские Парзи Глазовского района Удмуртской АССР в 1947 г. пригласили его на должность муллы в свою Соборную мечеть (из подлинных документов Г.Хамитова (Ушмави), хранящиеся у его дочери Бариры Габдулловны, проживает в г. Глазове); (выписки мои - А. Х.).



    Копия: “С В И Д Е Т Е Л Ь С Т В О. Дано сие гражданину Хамитову Габдулле Хамитовичу в том, что он, Хамитов, постановлением Центрального Духовного Управления мусульман от 8 февраля 1948 г. и в силу [параграфов] 2 и 10 устава Центрального Духовного управления мусульман утвержден в должности Имама (Муллы) при мечети дер. Тат. Парзи Глазовского района Удмуртской АССР. 8/II–1948 г. № 22 г. Уфа. Круглая печать ЦДУМ. Председатель – муфтий пп Г. Расул(неразб), Секретарь - пп М. Бух(неразб.)» (28: из личного архива Р.Н. Касимова )

    Приложение 9. Из книги М. И. Буни «Глазов. Исторический очерк. Ижевск. 1980».

    В ревизской сказке 1678 года записана «Деревня Глазова за рекою Чепцею», в которой 12 дворов, в них проживали 67 человек мужского пола. Всего жителей могло быть 135 человек.


    Стр. 12, 13: «Первыми жителями деревни Глазова были переселенцы из соседнего починка Красная Слудка. Это подтверждается переписями 1646 и 1662 гг., которые позволяют проследить переселение краснослудковцев в основанную ими деревню Глазова. Назовем имена хозяев тех двенадцати дворов, которых можно считать первожителями Глазова: Падешко Максимов, Почанко Возисов, Балтачко Ахкузин, Будко Андреев, Сенко Кузешев, Богдашко Ассылов, Туктарко Афанасьев, Возиско Карин, Тухташко Кузешев, Узешко Семенов, братья Фетко и Балтачко Афанасьевы, Усей Деветьяров – каринский татарин, у которого был половником удмурт Тухталко Мурзин, работавший на Усея исполу» (44 ).
    Примечание автора – А.Х.: Название «Деревня Глазова» как «удмуртское название Глазова Сингурт, что в переводе на русский означает «Глаз-деревня», как пишет М. И. Буня (на стр. 14), при всем моем уважении к покойному Михаилу Ивановичу, я считаю натянутым: удмурты никогда не называли деревню Глазова деревней Сингурт, так же, как сейчас на волне так называемого возвращения национальных топонимов и гидронимов к удмуртским истокам, называют Глазов Глаз-кар, хотя удмурты из окружающих деревень город называли просто Кар, а татары, живущие на средней Чепце, Кала – в переводе с обоих языков это просто город.

    Впрочем, сейчас удмуртские СМИ называют Ижевск Иж-кар, хотя исторически всегда в окружающих деревнях южных уездов Вятской губернии удмурты называли его: Завод или просто Кар, но не Иж-кар, даже после получения Ижевскими заводами и жилыми поселениями вокруг заводов статуса города в 1918 году. Татары Сарапульского и Елабужского уездов, работавшие на Ижевских заводах и проживавшие тогда там, будущий город (с 1918 года) так же называли просто Забут (т.е. Завод), или уже в советское время «Иж шэhэре», «Иж заводы», но не «Ижау», и не «Ижевск» - А.Х. (19: 2).


    Необходимые пояснения (Словарик терминов):
    Становой пристав: полицейская должность, учрежденная Положением о земской полиции 1837 г. Каждый уезд был разделен на станы, отданные в ведение С. приставов, которые назначались губернским начальством. На С. приставе лежали все дела исполнительные, следственные, судебно-полицейские и хозяйственно- распорядительные. По правилам 1862 г. С. приставы суть подведомственные уездному полицейскому управлению исплнительные чиновники полиции в уездах. В помощь С. приставам состоят полицейские урядники; в его же непосредственном подчинении находятся и сотские. С. пристав прекращает всякого рода ссоры, драки, буйство и бесчиние; о всяком чрезвычайном происшедствии докладывае выше (15: из статьи «Становой пристав»).

    В середине XIX столетия: «3107. Балезино (Узя), с. каз., при р. Чепце, в 26 верстах от уездного города [Глазова], станов. кварт. В 5 дворах проживают 201 житель мужского пола и 241 – ж. п. Церковь православная 1. Сельское училище. Почтовая станция. Ярмарка. Перевоз через р. Чепцу» (13: 158). И ещё: «2002. Укан (Уканское), с. каз., при р. Лекме, в 40 верстах от уездного города [Глазова]. Стан. кварт. В 31 дворе проживают 176 житель мужского пола и 199 – ж. п. Церквей православных 2. Женская школа. Базар. Торжков 3.» (13: 103).



    Волостное правление: разделение уездов на волости (волость от власть) – административные территории под одной властью в России началось давно (с XIV в. и раньше). Волость основана на самоуправлении членов, осуществляемом посредством сходов и выборных властей, как светских (старосты, сотские, пятидесятые, десятские), так и духовных (попы и старосты). При императоре Павле I (05.04.1797) в волости (в которой должно было быть не более 3000 душ), предписывалось учредить волостное правление, в котором был волостной голова, один староста или выборной, и один писарь. На каждые 10 дворов выбирались десятские. К обязанностям волостного головы, сельских и деревенских выборных были отнесены, между прочим, охранение благочиния и безопасности, взыскание податей и сборов, расправавмаловажных между поселянами ссорах и исках, опека над вдовами и сиротами, а также над ленивыми нерадивыми в хозяйстве, наблюдение над сельскими и деревенскими выборными (15: из статьи «Волость»).

    Сельская Расправа: по учреждению об управлении государственными имуществами в 1838 г. были учреждены в каждом сельском обществе государственных крестьян сельские Расправы как домашний суд первой степени. Сельская Р. состояла под председательством сельского старшины из двух избираемых крестьянами на три года сельских добросовестных, одного старшего и одного младшего. Сельская Р. рассматривала гражданские дела государственных крестьян подведомственного ей сельского общества, а также их проступки, но не уголовные преступления. Приговор сельской Р. был окончательным, если касался имущества не более 5 руб. или присуждался к штрафу до 1 руб., отдаче в общественные работы до 6 дней или наказанию розгами до 20 ударов. Сельские и волостные Расправы просуществовали до 1858 г. (15: из ЭС Брокгауза). (Хорошую рабочую лошадь тогда можно было купить за 5 руб., А.Х.).

    Памятка: порпи: ~ ыбылиске треск деревьев в лесу (во время больших морозов, букв. марийский мальчик стреляет) (5: 351).

    О деревнях Коротаево и Курегово см. Атаманов (1: 179), у него же: «ПОРКАР – название нескольких городищ в бассейне Чепцы, относящихся к началу II тыс. н. э. По данным Н. Г. Первухина, поркары имелись возле деревень Малый Вениж, Извиль, Укан, Пажман, Поркар (два городища). <…> Поркар: пор 1) название одной из фратрий обских угров; 2) ‘мариец; марийский’ + кар ‘гнездо; город, городище’; букв. ‘городище, принадлежащее порам; порское городище’». (1: 226). О Пусошуре – у него же (1: 227). Урочище Поркар имеется в Юкаменском районе на Палагинских землях.



    Форманты [< лат. formans (formantis) образующий] – 1) в сравнительном языкознании - древние морфемы (аффиксы), выделяемые при историческом анализе в основах (22: 549).

    Морфема, [< гр. morphё форма] – линг. минимально значимая часть слова: корень и аффиксы (префикс, суффиксы и др.); например в слове «полетели» - 5 морфем, представленных соответствующими морфами: по - (префикс), лет - (корень), - е - (суффикс), - л - (суффикс), - и (окончание); каждая морфема выражает грамматическое и лексическое значение (22: 331).
    1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11