страница8/11
Дата16.05.2017
Размер1.69 Mb.

Топонимика н


1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Отогурт, удмуртская деревня (на 1965 г.). В 1941 году в д. Отогурт Отогуртского сельсовета колхоз «Отогурт» (31). До 1926 года в деревне вместе с удмуртами проживали бесермяне, после этой переписи бесермян приписали к удмуртам.

В середине Х1Х века это была довольно большая деревня: «3429. Верх-Сепыцский (Отогурт), поч. каз., при рч. Сепыч, в 30 верстах от уездного города. В 37 дворах проживали 210 жителей мужского пола и 227 – ж. п.».

Атаманов пишет: «Уду – Удо – деэтимологизированное слово; вероятно, оно связано с названием одной из древнеудмуртских племен – одо (ср. марийское название удмуртов одо, одо-мари) + гучин ‘селище (место, на котором в древности было расположено селение)’. В основе топонимов Удгурт, Уд-Дяди, Отогурт, Одопи, на наш взгляд, также лежит этноним *одо – *удо – *уду >уд. Отсюда же идет самоназвание удмуртов *одоморт > *удоморт > *удумурт - удморт - удмурт (*морт > мурт ‘человек’ < из иранск. яз.) (1: 233).

PS: по сведенииям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Отогурте Ураковского сельского МО проживает 191 человек.


Васильево, удмуртская деревня (на 1965 г.). В 1941 году в д. Васильево Отогуртского сельсовета колхоз им. Кирова (31). Местная форма названия деревни Кионбыж (7: 31). В д. Васильево жили и живут преимущественно бесермяне (34: 100).

Основана деревня в начале Х1Х века переселенцами из бесермянской дер. Филимоново Юкаменской волости Глазовского уезда Вятской губернии. Название деревни от имени первого поселенца на новом месте по имени Василь. Местная форма Кионбыж – Волчий хвост перешла от неофициального названия д. Филимоново Кионгурт – Волчая деревня; (30: 14). В удмуртском языке кион волк || волчий; быж 1. хвост || хвостовой; гурт 1. деревня || деревенский (5: 199, 63, 117). В деревне многие семьи имели фамилию Касимовы – это потомки татар Касимовых, которые в XVIII веке поддались крещению?

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в д Васильево Ураковского сельского МО жителей нет.
Лумпашур, удмуртско-русская деревня (на 1965 г.). В 1941 году в д. Лумпашур Отогуртского сельсовета колхоз «Ленин Сюрес» (31).

Топоним Лумпашур Атаманов считает самодийского происхождения от селькупского и ненецкого языков: «1. сельк. лымпа (в «лымпа» над «а» двоеточие – А.Х.) ’болото’: <…> рч. Лумпа, рч. Лумпашур (удм. шур ‘река’), <…>. Производные от гидронимов ойконимы имеются в Глазовском – Лумпашур <...>, в Ярском – Лумпа» (2: 94, 142). Шур | речка || речной (5: 510).

Кузебай Герд записал имя Лумпо. Кажется, все просто: никаких объяснений из селькупского и ненецкого языков, не надо ссылаться на самодийское (селькупское и ненецкое) происхождение ойконима; Лумпашур от имени человека по имени Лумпо!

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Лумпашуре Ураковского сельского МО проживает 12 человек.


Тарасово, удмуртско-русская деревня (на 1965 г.). Ойконим понятен.

На основании указа ПВС УАССР в середине 80-х годов двадцатого столетия д. Тарасово исключена с учета (6: 263).


Ершово, удмуртская деревня, которая в 1924 году была центром Ершовского сельского Совета Ягошурской волости Глазовского уезда Вотской автономной области, в 1925 году д. Ершово в Верх-Сепычском сельсовете Ягошурской волости, в 1935 г. д. Ершово в составе Сепычевского сельсовета Глазовского района Удмуртской АССР. В 1941 году в д. Ершово Сепычёвского сельсовета колхоз «Ершово» (31).

Указом ПВС УАССР от 20 января 1956 г. заменены исторически сложившиеся названия: д. Пусошур и д. Ершово – д. Пусошур (6: 71, 250, 253).

В 1859-1873 гг. записан починок «3494. Ершовский (Вожгурт), поч. каз., при рч. Пусошурке, в 20 верстах от уездного города. В 7 дворах проживают 33 жителя мужского пола и 38 – ж. п.».

Возможно, основателями починка были русские крестьяне, ойконим от русского ерш – рыбка, которая весьма обычна в речках Удмуртии + суффикс -ов-оЕршово. Старинное название от удмуртских вож | 1. зелёный (о цвете) || зелень; вож || 1. устье; 2. перекресток, перепутье; гурт 1. деревня || деревенский (5: 86, 117).

Через современный Пусошур протекает речка Пусошурка с двумя маленькими левыми и правыми притоками почти в границах деревни, тогда вож может означать устье; итак: Вожгуртдеревня в устьях речек. Можно и так: Вожгурт – очень зеленая деревня (окруженная лесом, естественными посадками).

Напомню: ойконим деревня Ершово исчезла с карт Глазовского района и из памяти людей в 1956 году (6: 253).


Куреговский сельсовет Балезинского района

(на 1965 г.)


Кабаково, уд; Курегово, уд; Кортышево, уд; Мыртыково, уд; Долгоево, уд; Чиргино, уд; Шактарово, уд; Тагапи, урд; Логошур, урд; Поворы, рд; Самки, рд; Силенки, рд; Коротаево (после 1980 года – д. Коротай), уд.
По указу Президиума Верховного Совета УАССР от 24 мая 1989 года Куреговский сельсовет Балезинского района передан в Глазовский район.
Кабаково, удмуртская деревня (на 1965 г.).

В 1859-1873 гг. зарегистрирована: «2363. Запызепская (Кабаково), д. каз., при рч. безымянной, в 23 верстах от уездного города. В 12 дворах проживают 93 жителя мужского пола и 81 – ж. п.» (13: 121).

Л. А. Волкова пишет: «Так, название деревни Кабаковская позволяет предположить, что некогда здесь находился кабак или ямская почтовая станция. Правда, вполне правомерна и другая версия, по которой топоним может отражать ландшафтную особенность населенного пункта, расположенного на косогоре и «нависшего» над речкой. Этимология ойконима архаична и восходит, возможно, к удмуртскому слову кабак ‘веко, возвышенность’» (14: 53).

Возможно, название деревни от названия овощной культуры кабак - с татарского тыква.

К. Герд пишет об удмуртском имени Каба, может быть, всё проще: ойконим от старинного имени?

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Кабаково Куреговского сельского МО проживают 93 человека.


Курегово, удмуртская деревня (на 1965 г.). В последнюю треть ХХ века часть бесермян деревень Гурзи, Близ-Варыж (ныне этих деревень нет) Балезинского района переселились <…> в удмуртские деревни Коротай и Курегово (34: 18).

В переписи середины Х1Х в записан: «2365. Куреговской, поч. каз., при безымянном ключе, в 25 верстах от уездного города. В 8 дворах проживают 39 жителей мужского пола и 52 – ж. п.». Название деревни прозрачно: это от удмуртского курег курица || куриный (5: 232).

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Курегово Куреговского сельского МО проживают 541 человек.
Кортышево, удмуртская деревня (на 1965 г.).

В 1859-1873-х гг. записана деревня: «2362. Кортышевская, д. каз., при колодцах, в 20 верстах от уездного города. В 21 дворе проживают 116 жителей мужского пола и 129 – ж. п.».

Название деревни могло возникнуть от удмуртского корт железо || железный (5: 211). Возможно, жители были искусными кузнецами… Ойконим так же мог образоваться от удмуртских кор бревно; тыш | тыльная часть, тупая сторона (топора и т.п.); = кортыш комель бревна (5: 210,) + суффиксы -ов-оев-о (2: 91) получился русифицированный топоним Кортышево.

У Кузебая Герда записано мужское имя Кортыш. Возможно, основателем деревни был человек с таким именем?

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в д. Кортышево Куреговского сельского МО проживают 8 человек.

Мыртыково, удмуртская деревня (на 1965 г.) в составе Куреговского сельсовета Балезинского района.

В переписи н.м. (1876) записан починок «2369. За речкой Варышем и Нюльсою (Мартыново), поч. каз., при колодцах, в 20 верстах от уездного города. В 6 дворах проживают 26 жителей мужского пола и 35 – ж. п.».

Ойконим мог образоваться от мыр-мыр упорно, настойчиво, упрямо <…> упрямо настаивать на своем и тык-тык добротный; в ойкониме закрепилось отличное мнение о строителе, который строил очень добротные дома? ~ коркаос добротные дома (5: 292, 432).

Речка Варыш (Варыж) по мнению краеведа А.В. Баженовой от родового имени удмуртов «варыш» - ястреб.

У Атаманова: «В географических названиях Удмуртии выделяются следующие топоформанты: <…> 6) –иж ~ -ыж (-ыш): р. Иж – правый приток р. Камы, отсюда <…> - Ижевск; <…> рч. Варыж и отгидронимические ойконимы у речки Варыж, Близ-Варыж, Большой Варыж в Балезинском районе» (2: 74, 77).

Старинное название деревни Мартыново, вероятно, от личного имени основателя починка Мартын. Речка Нюльса от удмуртского нюлэс лес || лесной, нюлэс – нюльса – лесная речка (5: 310).

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Мыртыково Куреговского сельского МО проживают 14 человек.
Долгоево, удмуртская деревня (на 1965 г.). Местная форма Долгой. В названии деревни сохранилась память об основателе, который, вероятно, был очень высоким человеком, диал. высокий, длинный: долгой.

Деревня интересна тем, что с начала 1960-х до конца 1980-х годов там была ракетная база ПРО Глазова, расформированная по взаимному соглашению с американцами…

В деревне Долгоево сейчас городское садово-огородное товарищество «Долгоево».

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Долгоево проживают 0 человек (В деревне не осталось постоянных жителей)..


Чиргино, удмуртская деревня (на 1965 г.). Ойконим мог произйти от удмуртского чиргетись 1. прич. от чиргетыны; ~ тылобурдоос певчие птицы 2. кузнечик; сверчок (5: 475) + суффикс –и-но; [Чиргино] (2: 91).

PS: по сведенииям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в Чиргино Куреговского сельского МО проживают 142 человека.


Шактарово, удмуртская деревня (на 1965 г.).

В середине Х1Х в. записана: «2367. Шактаровская, д. каз., при колодцах, в 25 верстах от уездного города. В 17 дворах проживают 78 жителей мужского пола и 78 – ж. п.».

Название деревни могло возникнуть от удмуртского шакта 1. сор, мусор 2. сорняк <…> 2) сорный овес (5: 493).

У Кузебая Герда зафиксированы удмуртские имена Шакта, Шактыр.

Тогда можно предположить, что основателем деревни был человек по имени Шакта или Шактыр + суффиксы –ов-о; вот только русскому переписчику трудно было призносить название деревни Шактырово и он записал Шактарово.

Указом ПВС УАССР от 24 января 1975 г. д. Шактарово Куреговского сельсовета Балезинского района исключена с учета.


Тагапи, удмуртско-русская деревня (на 1965 г.).

В материалах переписи н. м. России в 1859-1873 гг. записан починок: «2380. Усть-Мучановской (Тагапа), поч. каз., при колодцах, в 25 верстах от уездного города. В 6 дворах проживают 19 жителей мужчин и 20 – женщин».

Ойконим от такапи диал. ягненок, барашек (5: 410).

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в деревне Тагапи Куреговского сельского МО проживают 12 человек.


Логошур, удмуртско-русская деревня (на 1965 г.).

В материалах переписи н. м. России в 1859-1873 гг. записан: «2382. Логошурской (Попята), поч. каз.. при безымянном ключе, в 25 верстах от уездного города, в 5 дворах проживают 21 житель мужского пола и 23 – ж. п.».

Ойконим мог образоваться от удмуртских лит. югыт ~ диал. люгыт ‘светлый; светло’ и шур ‘река’ (2: 142). Логошур светлая река. А может быть и от личных имен, Лего, Лога, Логаш (из списка К. Герда). Второй ойконим: первопоселенцами могли быть дети некоего попа…

Указом ПВС УАССР от 24 декабря 1975 г. д. Логошур исключена с учета (6:213).


Поворы, русская деревня (на 1965 г.).

В перписи н. м. России в 1859-1873 гг. записан «2379. Верх-Пызепский (Поворы), поч. каз., при безымянном ручье, в 36 верстах от уездного города, 6 дворах проживали 29 жителей м. п. и 32 – ж. п.».

На основании указа ПВС УАССР от 31 июля 1984 г. д. Поворы Куреговского сельсовета Балезинского района исключена с учета (6: 215).
В словаре В. Даля:

ПОВОР м. симб. (от вирати, обвивать) обвязка, связь, для удержанья

чего на своем месте; затяг, веревка для увязки воза; завязка у чего

(оборы для увязки лаптей и онуч, вернее обворы);


Самки, русская деревня (на 1965 г.).

В середине Х1Х в. записаны три починка под общим названием Пюлепинской: «2370. Пюлепинской (Самки, Егорята и Михей), поч. каз., при колодцах, в 35 верстах от уездного города. В 22 дворах проживают 78 жителей мужского пола и 89 – ж. п.».

Ойконим Самки от имени основателя деревни Самуила Снигирева (37: 1)-3). Починки Егорята и Михей от имен основателей починков; Егорята - поселение основали дети человека по имени Егор. В деревне Самки живут русские старообрядцы.

Указами ПВС УАССР от 24 декабря 1975 г. и от 27 февраля 1987 г. д. Михей и д. Егорята Карсовайского сельсовета Балезинского района исключены с учета (6: 215, 213).

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в д. Самки Куреговского сельского МО проживают 169 человек.
Силенки, русская деревня (на 1965 г).

В материалах переписи н. м. России в 1859-1873 гг. записан: «2378. Колешурский (Силанки), поч. каз., при колодцах, в 35 верстах от уездного города, в 4 дворах проживают 20 жителей мужского пола и 14 - ж. п.».

Название деревни могло произойти от удмуртских силё хворост, мелкий валежник или от силён кукование (5: 389) + суффиксы -он–ки ~ -ён-ки ((2: 91). Старинный ойконим Колешурский поч. от удмуртских кольы – галька и шур речка. Впрочем, в обоих вариантах словообразования ойконима сохраняется «лесной» смысл: деревня была основана в лесу.

Согласно указа ПВС УАССР от 24 декабря 1975 г. д. Силенки Куреговского сельсовета Балезинского района исключена с учета (6: 213).


Коротаево (Коротай), удмуртская деревня (на 1965 г.) в составе Карсовайского сельсовета Балезинского района. С 1989 г. деревня в составе Глазовского района.

В 1859-1873 гг. записана: «2366. Коротаевская, д. каз., при колодцах, в 30 верстах от уездного города. В 31 дворе проживали 156 жителей мужского пола и 162 – ж. п.».

Предлагаю вариант появления ойконима Коротай: кор бревно; оти по тому месту, там (в «оти» над «и» двоеточие - А. Х.) – кор оти – коротай (5: 210) «Первое бревно окладного венца нужно положить там, на это место!» (из воображаемого мною разговора строителей дома на новом месте).

PS: по сведениям Удмуртстата на 1.01.2009 г. в деревне Коротаево Куреговского сельского МО проживают 274 человек.


В деревне Коротай 27 января 1958 года родилась кандидат исторически наук, профессор ГГПИ Люция Аполлосовна Волкова (43: 45).

Приложение 1. К статье «Выселок Знание» Сыгинского сельсовета:

Выс. Знание (Выселок Знание) был построен для проживания обслуживающего персонала вновь открытой колонии (концлагеря) для заключенных, которая была построена в сосновом лесу на пригорке в полутора километрах восточнее дороги Глазов – Юкаменское, в верховье пруда Педоновской мельницы на северном (правом) берегу. В начале 1920-х годов контингент заключенных в колонии состоял из арестованных священнослужителей, приговоренных к высылке на Север, Урал и Сибирь. В начале 1930-х годов сюда собирают арестованных кулаков и оставшихся к тому времени еще в живых священнослужителей, осужденных «за неповинение Советским властям». В настоящее время на месте колонии пионерский лагерь «Алые зори».

На сохранившейся в отделе главного районного землеустроителя карте Глазовского района в масштабе 1: 25 000 (в одном сантиметре 250 метров), изданной в 1934 году, выс. Знание показан как поселок с двухсторонней застройкой от Педоновской мельницы в нескольких сотнях метров ближе к д. Педоново на автодороге Глазов-Юкаменское; на другой карте выс. Знание показан восточнее автодороги на Педоновских полях колхоза «Первое Мая», (скорее всего автодорога тогда проходила через выс. Знание, а после дорога на этом участке была спрямлена и на других картах деревня выс. Знание кажется построенной в стороне от тракта). Поселок был построен из конфискованных у кулаков жилых деревянных домов, сдвоенных, с общими сенками и под одной крышей. На карте нарисованы около 10 домов.

В августе 1932 года в СССР принимается Закон, ставящий целью «Укрепление социалистической собственности», по которому осужденные получали 10 лет заключения («не» от и «до», а полные 10 лет по приговору суда) или расстрел; уголовная ответственность наступала с 12–и летнего возраста. С 1932 года в колонии содержатся заключенные, осужденные по новому Закону, который в народе позже назвали Законом «О пяти колосках».

Выдержка из статьи «Молотов Вячеслав Михайлович» из энциклопедического словаря Мефодия, версия 2007 г. :

Молотов — один из главных организаторов голода 1932-1935 (6 млн. жертв по самым приблизительным оценкам). За подписями Молотова, М. И. Калинина и А. С. Енукидзе в годы коллективизации выходили жесточайшие репрессивные постановления ЦИК и СНК СССР: «О наемном труде в кулацких хозяйствах» от 13 октября 1930, в котором к наемным рабочим приравнивались родственники хозяина крестьянского двора; «О недопущении кулаков и лишенцев в кооперацию» от 13 ноября 1930, обрекавшее миллионы людей на безработицу и голодную смерть; знаменитый указ «7/8» — «Об охране имущества государственных предприятий, колхозов и кооперации и укреплении общественной (социалистической) собственности» от 7 августа 1932, предусматривавший расстрел с конфискацией имущества за любое хищение социалистической собственности; за хищения в незначительном объеме (один гвоздь — металлоизделие, катушка ниток, колоски на сжатом поле) предусматривалось 10 лет лишения свободы с конфискацией имущества (выделено мною – А. Х.).

Мой респондент Абашева Лямига Бекташевна (см. ниже список «Источники и литература» (40) из деревни Б-Палагай Юкаменского района в начале 1990-х годов рассказала мне: «Было это до войны, я еще не вышла замуж (после замужества моя первая дочь А. родилась в 1938 году). В октябре [1937 г.? - А. Х.] меня вызвали в тюрьму за документами и вещами моего умершего там брата, которого посадили за несколько лет до этого за «кражу керосина» Юкаменской МТС. Тюрьма была за Педоновской мельницей, не доезжая до Педонова в лесу на горе с правой стороны тракта (если ехать со стороны Палагая), обнесенная забором из колючей проволоки и с высокими вышками с вооруженными солдатами. Мне показали могилы, в которые были положены обнаженные трупы очень тощих людей, количеством около 20 в каждой, в ямах была вода. Тюремщики мне сказали, что они умерли от кишечного расстройства; сказали, что никого узнать нельзя, но она, Л.Б., Абашева обязательно должна здесь присутствовать. Я опознала брата С., ему тогда было около 20 лет, дали мне его документы и одежду и сказали, что их сейчас похоронят…» (40: А. Л. Б.).

В 1946 году концлагерь еще функционировал, только состав заключенных сменился с мужского з/контингента на женский (из рассказов старожилов деревень Педоново и Удмуртские Ключи Глазовского района).

Недалеко от пионерлагеря «Алые зори» или прямо под постройками или площадками должно быть большое кладбище с братскими могилами, в настоящее время частично заросшее лесом (соснами, елью и березами) в возрасте 60-70 лет.

В конце 70-х годов прошлого столетия директор Глазовского завода «Химмаш» Утёхин Ю.В. обратился в Глазовский райисполком с просьбой о выделении земельного участка для строительства пионерского лагеря для детей рабочих завода. В райисполкоме тогда была постоянно действующая комиссия по выбору площадок для строительства объектов любого назначения на районных землях (эта же комиссия принимала объекты, законченные строительством, от подрядчиков-строителей). Комиссию возглавлял заместитель председателя райисполкома Петр Николаевич Главатских, (он был среди членов комиссии самым старшим по возрасту, в 50-х 60-х годах прошлого столетия П. Н. был председателем колхоза «Коммунар» в деревне Удмуртские Ключи). Членами комиссии были представители районной санэпидемстанции, Госпожнадзора, службы Главного районного землеустроителя, отдела районного архитектора, землевладельцев, заказчика, технических служб района и города (электросетей, связи и др.), и многих других заинтересованных организаций. Выбранный под пионерлагерь участок представлял собой довольно большой участок редкого мелколесья над Педоновским мельничным прудом, эта поляна с автодороги была не видна: она была внутри леса. При осмотре участка, я обратил внимание на следы фундаментов от каких-то деревянных зданий: видны были большие прямоугольники, оконтуренные остатками трухлявых бревен и невысокой обваловкой с наружной стороны их периметра. Я спросил об этих следах у П.Н. Главатских, мне он ничего не ответил, улыбнулся и только как-то странно отмахнулся от меня ладошкой правой руки у самого бедра, дескать, не стоит обращать внимания… Лет через пятнадцать в Палагае я услышал вышенаписанную историю о тюрьме от Абашевой Л.Б., записал её рассказ и только тогда вспомнил об увиденных мною контурах фундаментов, но к тому времени П.Н. Главатских уже умер. На мои расспросы старые жители деревень Педоново, Удмурт-Ключи и Гулеково отвечали невнятно: да и что они могли помнить, все они были сороковых-пятидесятых годов рождения, а их родители в те годы умели держать язык за зубами. Я попытался обратиться (после 2000 года) через Глазовский отдел ФСБ по ул. Школьной в архивы НКВД, КГБ, ФСБ в г. Ижевске, но мне ответили, что эти архивы для граждан России закрыты…



Приложение 2.. Выписка из книги «Е.Ф. Шумилов. ПРАВОСЛАВНАЯ УДМУРТИЯ. Ижевск. 1996»

Примечание: Только из-за того, что в 1930-е годы закрытие церквей и мечетей в наших краях проводилось довольно изощренно и по единому плану, я позволил себе сюда выписать из книги Е.Ф. Шумилова несколько страниц; здесь же прилагаю выписки из архивных материалов Глазовского архива по Юкаменскому району (в конце 1990-х гг. я не думал, что буду заниматься историей, или топонимикой, деревень Глазовского района и поэтому у меня сейчас нет соответствующих архивных выписок по церквям, бывших в Глазовском районе…).
Выписка из книги «Е.Ф. Шумилов. ПРАВОСЛАВНАЯ УДМУРТИЯ. Ижевск. 1996»
«Практически одновременно с малопургинским (29 марта [1930г.]) началось еще более массовое и действенное восстание юкаменских верующих. Оно пришлось на празднование ежегодных общих поминок. Селян безмерно возмутило то, что власти лишили их возможности традиционным образом почтить близких. Толпа из 600 человек, в основном удмуртов и бесермян, под крики «Ура!» прорвалась под своды древней святыни. Этот оригинальный по архитектуре, окруженный четырьмя башенками-притворами храм четыре месяца назад обманом отобрали у верующих для размещения «еросной избы-читальни, народного дома и пионерского клуба».

С возгласами «Бей коммунистов-антихристов!» разъяренные женщины смяли и избили постового милиционера, вступившегося за него бригадира, а также библиотекаря и секретаря райкома комсомола. Было разломано четыре окна и порвана милицейская шинель, что принесло государству, судя по предъявленному затем счету, убыток в 47 рублей. На Пасху беспорядки повторились и участвовали в них исключительно женщины. Надеясь получить возможность отметить «праздник праздников», они проникли в церковь, а чтобы скорее освободить ее от клуба, разломали, разорвали и выбросили скамьи и оскорбляющие эти стены богохульные коммунистические плакаты. Данные действия были расценены в обвинительном заключении как «репетиция с целью организации восстания и свержения Советской власти» (!). Руководителем народного восстания признали 60-летнего священника Тукмачева. Его расстреляли 17 августа 1930 г. одновременно с другим юкаменским повстанцем – кулаком В.А.Болтачевым. Дьякон Андрей Лекомцев отделался 10 годами концлагеря, церковный староста Михаил Малых – пятью, остальные защитники прав верующих – от 3 до 10 лет. Аресты юкаменцев и малопургинцев прокурором не были санкционированы. Уголовные дела не возбуждались, обвинения не предявлялись. «Тройка» ОГПУ дейсвовала как всегда стремительно и жестоко.

Ситуацию с храмом рассматривал партийно-хозяйственный актив в Юкаменском ероскоме. Было заявлено, что на территории ероса осталось еще пять церквей, которых «вполне достаточно для обслуживания нужд верующих». Возвращать же юкаменский храм категорически недопустимо «ввиду острого жилищного кризиса; проводить собрания в 100-150 человек негде». Особый цинизм участников актива в том, что вопреки их утверждению, будто «верующей общиной систематически нарушался договор в части охраны церковного здания и соблюдение санитарных правил», через несколько лет после этого трогательного выражения заботы о здании они с легкостью уничтожили его до основания. Никакие «жилищные кризисы» не вспоминались. Одновременно были закрыты, разграблены и полуразрушены пять других, упоминавшихся на активе храмов в Ежеве, Курье, Унях, Пышкете, Селеге.

Все это назвали следствием того, что «бурный рост коллективизации по Юкаменскому еросу, начиная с осени 1929 г., твердое и планомерное проведение политики партии по ликвидации кулачества как класса вырвали основную массу крестьянства из-под влияния кулаков и церковников». Бросается в глаза и подтасовка цифр. По сценарию властей церковь была закрыта в декабре 1929 г. «по постановлению Юкаменской общины верующих, подавляющим большинством – 83 % за». Напомним, в мартовском захвате храма активно участвовало 600 верующих, что как раз и составляло «подавляющее большинство» общины (30: 37-40)

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11